義曰：理國用沖和之道，則無銛銳之情以傷於物，無勞擾之事以傷於人。不傷於物，則萬國來庭，四夷嚮化，兵革不起，怨争不典，不尚於拓土開疆，凌弱暴寡矣。不傷於人，則使之以時，賦役輕省，家給人足矣。理身者解紛挫銳，外無侵競，內抱清虛，神泰身安，恬然自適矣。約人以明道者，明人必資於道也。《莊子□繕性篇》云俗學以求復其初者，言人既理性於俗矣，而欲以俗學復性命之本，所以求者愈非其道也。
俗學則彌結者，銛銳之心，紛擾之事，不以道挫而解之，則拘於俗學，彌加結固，不可解也。俗學者，徇俗之學，非日損之道也。
和其光，同其塵。
注：道無不在，所在常無，在光在塵，皆與為一，一光塵爾，而非光塵。
淇兮似或存。
注：和光同塵，而妙本不雜。故湛兮似有所存也。
疏：道之沖用，於物不匱，在光則與光為一，在塵則與塵為一，無乎不在，所在常無。冲用則可混光塵，妙本則湛然不雜。故云似或存也。
義曰：沖和之道散被羣生，汎然坦然。物無不在，可謂和光同塵矣。光者，明净也。塵者混亂也，有道之士不介然標異，與眾同也，匱，乏也。道雖散被羣生，至妙之本，凝寂冲虛，常不乏絕。故云常存也。
吾不知誰子，象帝之先。
注：吾不知道所從生，明道非生法，故無父。道者，似存乎帝先爾。帝者，生物之主宰。象，似也。
疏：吾者，老君自稱也。象，似也。老君云吾見至道沖用，生成萬物，尋責所以不測由來，既無父道之人，故莫知道為誰子。生物必資道，故似在乎帝先。注云：帝者，生物之主。《易》云：帝出乎震。輔嗣云：帝者，生物之主，興益之宗也。又解云：兆見曰象。言此生物之帝，能兆見物象，故謂之象帝爾。
義曰：帝者，萬化厥初，即有主宰，形象肇立，牧之以君，故言象帝。大道沖用，能生萬化，故在象帝之先也。老君大聖，豈不知至道之宗本耶？設此疑似之詞，用曉迷方之俗爾。亦如上大道不可正言義也。帝出乎震，《易□繫辭》也。震，東方卦也，少陽之氣，生化之源。今以太子居東宮少陽之位，御極為出震之期，蓋取象天地生育萬物之始也。兆見曰象者，無形曰氣，兆形曰象，生物之首也。萬物之首，象帝居先。
大道復在象帝之先，言其高遠也。然夫至道不終不始，孰知其先哉？亦強為之容爾。《易》曰：帝出乎震，萬物生也。齊乎巽，萬物潔齊也。相見乎離，聖人南面向明而理也。政役乎坤，萬物致養也。說言乎光，萬物所悅也。戰乎乾，陰陽相薄也。勞乎坎，萬物所歸也。成言乎艮，萬物終始也。夫萬物出乎震而終乎艮，終而復始，循化無窮。而象帝者在此出震之先，道復先於象帝，故能為生化之主，天地之元也。
人君體道用心，志無滿溢，泉然澄靜，以御萬方，外無銛銳之争，下絕紛擾之事，和天光而燭物，含塵垢而居尊。其無為之化，可齊乎象帝矣。
道德真經廣聖義卷之八竟
道德真經廣聖義卷之九
唐廣成先生杜光庭述
天地不仁章第五
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287-正统道藏洞神部玉诀类-道德真经广圣义-前蜀-杜光庭-第34页
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