義曰：夫至人順道，忘患忘身，內忘肝膽，外遺耳目，彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無事之業。此即有身亦猶無也，豈復憂其患乎？所以世人之身，內則飢渴苦惱，晝夜相攻，外則風寒暑濕，循環相害，疼酸痛痒，聲色繁華，嗜欲是非，利名得喪，六情中撓，萬境旁牽，皆為患本矣。《西昇經》曰身為惱本，痛痒寒溫，意為形思，愁惱憂煩，吾拘於身知為大患，觀古視今，誰存形完是也。患隨身立，身存則患生，寵與辱偕，寵極則辱至。
老君恐世人不曉，故兩舉以明之，將細指陳，復下句發問矣。《列子□天瑞篇》云：人自生至終，大化有四：嬰兒也，少壯也，老耄也，死亡也。其在嬰兒，神專志一，德充氣和，善莫偕也。其在少壯，血充氣溢，欲盛心侈，德殆衰矣。其在老耄也，欲慮柔焉，體將休焉，物莫先焉，方於少壯，氣已間矣。其在死亡也，則之於息焉，反其極也。此四者相須而行，相待而成。惟得道者反之矣。理身之士，其自助焉爾。
何謂寵辱？寵為下。
注：前標寵辱如驚，恐人不了，故問何謂寵辱。夫得寵則憍盈，無不生禍，是知寵為辱本。故答云寵為下。
疏：前標寵辱若驚，恐人不曉，故設問云何謂寵辱，自答云寵為下，所以明寵為下者。夫恃寵則憍盈，憍盈即生禍，因寵獲禍，則寵為辱本，故知寵為下也。
義曰：老君恐人未曉前義，舉問欲以重明，既立問者之詞，乃為對答之理。云寵為下者，辱因寵至，寵是禍階，世人視寵以為榮，聖人觀之以為下也。恃寵憍盈者，《春秋》隱公四年，衛公子州吁恃寵而好兵，其臣石碏諫衛莊公曰：臣聞愛子教之義方，不納於邪。憍奢淫佚，所自邪也。四者之來，寵祿過也。夫寵者不憍，憍而能降，降而不憾，憾而能眕者，鮮矣。公不聽。明年，桓公立，州吁弒桓公。衛人殺州吁焉。
是則因寵獲禍，可謂寵為下矣。
得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。
注：寵辱循環，寵為辱本。凡情惑滯，驚辱而不驚寵，故聖人戒云：汝之得寵，當如汝之失寵；得辱亦如吾戒汝得寵而驚懼也。故結云是謂寵辱若驚。
疏：得則為寵，失則為辱。若驚者，夫寵辱循環，寵為辱本。代間眾生得寵則忻喜，得辱則驚懼。聖人戒云禍福循環，譬之糺纏，寵辱無定，豈可獨驚辱來？既驚其禍患，寵至亦驚其憍逸，其驚相若。故結云寵辱若驚。
義曰：得寵不驚，得辱則懼者，常情也。寵至而懼其憍逸，辱來而知其禍患者，君子也。得寵而驚，日慎一日，即無禍患之辱矣。得寵不戒以憍以矜，必有危亡之辱焉。人君恃天之寵，不恤於人，則景命遷革矣。人臣恃君之寵，持權傲下，則刑悔將及矣。纏，索也。糺，結也。糺纏相循之貌也。
何謂貴大患若身？
注：恐人不曉即身是患本，故問也。
疏：恐人不曉，故設問以明。
義曰：亦如何謂寵辱之義。世人得寵而不思其辱，故辱至則驚。老君欲戒於恃寵之人，故重自發問爾。
吾所以有大患者，為吾有身。
注：身相虛幻，本無真實，為患本者，為吾執有其身，痛痒寒溫，故為身患。
疏：吾所以有此大患者，為吾執有身相，好榮惡辱，辯是與非，不得則大憂以懼，心神內竭於貪欲，形體外勞於奔競。苶然疲役，非患而何？
科学与文明 -05-古籍收藏 - 03-道藏 -01-正统道藏洞神部
287-正统道藏洞神部玉诀类-道德真经广圣义-前蜀-杜光庭-第53页
正在加载语音引擎...