義曰：道者，虛無之稱也。以虛無而能開通於物，故稱曰道，無不通也，無不由也。若處於有，則為物滯礙，不可常通。道既虛無為體，無則不為滯礙，言萬物皆由之而通，亦况道路以為稱也。寂然無體也，而天覆地載，日照月臨，冬寒夏暑，春生秋殺，萬象運動，皆由道而然，不可謂之無也。及乎窮其動用，考彼生成，豈見其所營為，豈知其所運化？不可謂之有也。乃是無中之有，有中之無，不得指而定名，故謂之為恍惚爾。
惚兮恍，其中有象。
注：惚，無也。恍，有也。兆見曰象，自無而降有，其中兆見一切物象。
疏：此明降生本迹也。惚，無也。恍，有也。兆見曰象，妙本無物，故謂之惚。生化有形，故謂之恍。斯則自無而降有，其中兆見一切物象，從本而降迹也。
義曰：自上而下謂之降，妙本之道出乎虛無。虛無之體清浮在上，欲生化品物，運道神功，於妙無之中而生妙有。妙有融化，自上而下降於人間，兆見物象，妙無為本，妙有為迹，本則澹然常存，迹乃資生運用。由是言之，一切物象皆由道生，一切形類皆道之子矣。
恍兮惚，其中有物。
注：物者，即上道之為物也。自有而歸無，還復至道，故云其中有物。
疏：物者，即上道之為物，謂妙本也。妙本降生，兆見物象，修性返德，則復歸無物。無物即道也。
義曰：物是妙無之本象，為妙有之迹。既從本而降迹，則是道生萬法。循迹歸本，則萬法復宗於道。言自妙有卻歸妙無，無始無終。常生常化矣。
疏：言人修性返德，不離妙本，自有歸無，還冥至道，故云其中有物。言有妙物也，此攝迹以歸本也。
義曰：自道所稟謂之性，性之所遷謂之情。人能攝情斷念，返性歸元，即為至德之士矣。至德之本，即妙道也。故言修性返德，自有歸無。情之所遷者有也，攝情歸本者無也。既能斷彼妄情，返於正性，正性全德，德為道階。此乃還冥至道也。冥者，契合也。妙物為道，故云攝迹歸本。此乃攝有甩之迹，歸無為之本也。
杳兮冥兮，其中有精。
注：恍惚有無，杳冥深昧也。虛極降生，修性返德。攝迹歸本，妙物存無。杳冥深昧，不可量測。含孕變化，中有至精。故云其中有精者也。
義曰：初則妙本降生，自無而顯有。次復攝迹還本，自有而歸無。明此二句強為終始，恐世人迷惑，言道不復存，執有則必無，執無則必有，兩邊為滯，不悟中道之門。故示之曰其中有精，甚真甚信。則明妙道常在不始不終。了悟玄言，即契中道矣。又就生成門解之，則恍惚之象者，清虛之氣也。在上為天。恍惚之物者，厚濁之氣也。居下為地。杳冥之精者，冲和之氣也。此三氣交感，而為人焉。
人者，三才之中最靈之智，用天法地，無所不能，亦自妙本分氣而生。若失性任情，則離本而湮滅；若修性返德，則得道而超騰。其冲和之氣稟於身中，修之則存，甚真甚信也。
其精甚真，其中有信。
注：杳冥之精，本無假雜，物感則應，應用不差。故云有信。
疏：至道妙物，既本非假雜，變化至精，故其精甚真。生成之功，遍被羣有，物感必應，曾不差違，故云其中有信。
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287-正统道藏洞神部玉诀类-道德真经广圣义-前蜀-杜光庭-第76页
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