左旋
人之尊貴必或命之，天子之尊，以上帝命之而後尊，諸侯之貴，天子命之而後貴，道尊德貴則非有命之者，而萬物常自如此尊貴之也。故道生之畜之、長之育之，成之熟之，養之覆之。上章言道生之德畜之，此但曰道而不言德，德亦道也。長育申言物形之也，成熟申言勢成之也，養申言長育，覆申言成熟，覆謂反本復命也。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。生，生之而形之也。為，畜之而成之也。不有，無生之之心。不恃，無為之之事。如無思無為之君長，雖長之而非有心有事於宰制也。
此兼生長收藏四者，皆曰玄德而不言道，道亦德也。右第四十三章
天下有始，以為天下母。
始，道也。母，德也。有此天地之始，以為此萬物之母也。既得其母，以知其子，既知其子，復守其母，役身不殆。人之生既得其母，而以此知母中之有子；既知中之有子#5，而又能守其母，母住而子不離矣。董思靖曰：人受氣以生，氣為母，神寓於氣，故為子。守母則氣專神安。塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。此守母之法。《說文》：兌從八，聲。今按：非聲，當為從人從口，八象口上氣出，故《易》卦名兌者，亦取口象。
塞其兌謂杜口不言，使氣不自口出。門者，氣所出入之門謂鼻也。先塞兌而後可閉門，由不言而漸調息减息以至無息也，如此則氣專於內，終身不因勞而政耗矣。凡人有事必須有言，每日開口而言，以成濟其應接之事，則氣耗而至於匱，終身不可救也。
見小日明，守柔日強。
小猶前章微字，所知見者微茫而不欲其明，則不過用其神以傷明，而日進於明矣。所執守者耎脆而不欲其強，則不暴使其氣嘆害強，而日進於強矣。見小者，育子也。守柔者，守母也。日或作曰，傳寫之誤。用其光，復歸其明，無遺身殃，是謂襲常。此言育子之法，水鏡能照物謂之光，光之體謂之明，用其照外之光回光照內，復返而歸藏於其內，體之明也。夫神太用則竭，照見淵魚者不祥，此用其光於外以遺身殃者，含光以混世則無殃矣。是謂能掩藏常光之用，以復歸常明之體，故曰襲常。
右第四十四章上章言道德之在萬物者，此章言道德之在人一身者。使我介然有知，行於大道，唯施是畏。我者，汎言眾人，非老子自謂。介然音義與《孟子》介然用之成路同，倏然之頃也。知字句絕。施猶《論語》無施勞，《孟子》施施從外來之施，矜夸張大也。聖門顏子有若無，實若虛，無施勞，老子之學蓋亦若此，夸張最其所忌。此章言不知道之人惟務夸張，若使其人倏然之頃有所知，而欲行於大道，則必專以施為畏而不敢為。○介音戛。
大道甚夷，而民好徑。
徑者，小路，與大道相反。卑卑斂退者，大道也，其道甚平夷而易行。堂堂夸張者，小徑也，而人多好行之。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛，服文釆，帶利劍，厭飲食，資財有餘，是謂盜夸，非道哉。此言夸張之事。有廷內而弗酒弗掃者，唐風之儉嗇，朝甚除治則宮室奢靡可知矣。田蕪倉虛謂奪民時而不得耕褥，竭民力而無所蓄積。華佩服以為飾，豐酒肉以為養，私府庫以為富，是猶為盜之人得物多而以夸張於外，夏癸商辛是也，豈知道者所肯為哉。
右第四十五章
善建者不拔，善抱者不脫，子孫祭祀不輟。 植一木於平地之上，必有拔而偃仆之時；持一物於兩手之中，必有脫而離去之日。善建者以不建為建，則永不拔；善抱者以不抱為抱，則永不脫。善於保國延祚者亦然，無心於留天命而天命自留，故子孫世世祭祀不輟，有如善建善抱者也。 修之於身，其德迺真。
承上文而言，能使子孫祭祀不輟者，惟修德於身而已。修德於身，迺全吾常道之真也，身外皆長物，夫豈有所為而為哉。德修於身，則報應之效自有不期然而然者，而能保國延祚，如此非我欲之也。修之於家，其德迺餘；修之於鄉，其德迺長；修之於邦，其德迺豐；修之於天下，其德迺普。道之真以治身，其緒餘以治人。家者，一身之外，九族之內。鄉者，一家之外，鄉遂之內。邦者，鄉遂之外，邦畿之內。天下者，邦畿之外，四海之內。修之於家於鄉於邦於天下者，自近及遠，人人各修其德也。
然豈人人而教之？我無為而民自化，無欲而民自樸爾。餘者，身之緒餘所及。長者，視一家又加長也。豐者，視一鄉又加大也。普者，視一邦又周徧也。邦，諸本作國，
科学与文明 -05-古籍收藏-03-道藏 -01-正统道藏洞神部
291-正统道藏洞神部玉诀类-道德真经注-元-吴澄*导航地图-第16页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...