自此至天下希及之，皆詳言弱者道之用。道自無中生出冲虛之一氣，冲虛一氣生陽生陰，分而為二，陰陽二氣合冲虛一氣為三，故曰生三，非二與一之外別有三也。萬物皆以三者而生，故其生也，後負陰，前抱陽，而冲氣在中以為和。和謂陰陽適均而不偏勝。萬物之生以此冲氣，既生之後，亦必以此冲氣為用，迺為不失其本。以生之本冲氣虛而不盈，故曰弱。此言道以弱而動之因由也。
人之所惡，惟孤寡不穀，而王公以為稱。
此言人之能知，以弱為用者。曰孤寡不穀，皆非強於人之名，迺人所惡而不好者，而王公以此為稱，是以弱而用也。
故物或損之而益，益之而損。
此句起下二節。弱者損之也而迺所以為益，強者益之也迺所以為損，如下文所云三事是也。
人之所教，我亦教之。強梁者，不得其死。吾將以為教父。
此言用弱之事。梁亦強也，以木絕水、以木負棟皆曰梁，取其力之強也。不得其死謂不能善終，如子路之行行，夫子以為不得其死，後果死於孔悝之難。教父猶曰教之本，父謂尊而無出其上者也。人之所教，教以用弱，我亦以此教之。強梁而不能弱，必不能保其身，以強梁勝人之益，而有不得其死之損，所謂益之而損者，此最為教人之第一義，故曰教父。
天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入於無間，吾是以知無為之有益也。
又承上文所言教弱之義而廣之。至柔與無有，皆弱也。馳騁猶云躪礫。無有謂無有查滓之質。無間，無中間罅隙可入之處。水至柔能攻穿至堅之石，氣無有能透入無罅隙之金石墻壁，以至柔無有之損，而有馳騁至堅入於無間之益，所謂損之而益者。柔能勝剛，無能入有，皆非有所為而自然，故曰無為之有益。
不言之教，無為之益，天下希及之。
此終上文二節之意。不言之教，謂宜弱不宜強之為教父不待言而知。無為之益，謂至柔無有之馳騁能入也，其教人益人之義過於人。天下之以有言為教，有為為益，遠不能及此，故曰希及之。以上所言，皆用而以弱者也。
右第三十五章 按上章得一已專言用弱矣，此章又以反與弱對言，何也？曰：二字一意也，反者遡所以弱之原，弱者指所以反之實，凡言反者即欲用弱，言弱者即是與羣動諸有相反，非弱之外又有所謂反也。
名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？
親猶云所愛，名與身孰為可愛者乎？多猶云所重，身與貨孰為可重者乎？名在身字上，貨在身字下者，便文以協韻爾。司馬氏曰：得名貨而亡身，與得身而亡名貨，二者孰病#2□
是故甚愛必大費，多藏必厚亡。
愛，愛名。大謂身也。以名比身，則身大於名，慕名者甚其愛，而愛身反不如之，必至耗費精神而損壽，是因名而使身之大者耗費也，故曰大費。藏，藏貨。厚謂身也。以貨比身，則身厚於貨，嗜貨者多其藏，而重身反不如之，必至喪亡軀命而隕生，是因貨而使身之厚者喪亡也。
知足不辱，知止不殆，可以長久。
知內分有定，則足而不貴，故不致失譽虧行之辱＃3。知外物無益，則止而不求，故不致損壽隕生之殆，而可長久也。
右第三十六章
科学与文明 -05-古籍收藏 - 03-道藏 -01-正统道藏洞神部
291-正统道藏洞神部玉诀类-道德真经注-元-吴澄-第21页
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