數猶速也，窮謂氣乏。人而多言則其氣耗損，是速其匱竭也。不如虛心固守其所，使外物不入，內神不出，則其虛也無涯，而所生之氣亦無涯矣。中謂橐之內，籥所奏之處也。○數音朔。
谷神不死，是謂玄牝。
谷以喻虛，虛則神存於中，故曰谷神。谷即中之處而守之者神也，不死謂元氣常生而不死也。牝以喻元氣之濡弱和柔，上加玄字者，贊美之辭。玄牝者，萬物之母也，莊子所謂太一者，此或號之為靈寶後天之宗。
玄牝之門，是謂天地根。
門謂所由以出，根謂所由以生。虛無自然者，天地之所由以生，故曰天地根。天地根者，天地之始也，莊子所謂常無有者，此或號之為元始先天之祖。
綿綿若存，用之不勤。
綿綿謂長久不絕，若猶云而也，存謂神之存，勤猶云勞也。凡氣用之逸則有養而日增，用之勤則有損而日耗，言神常存於中則氣不消耗也。
右第五章
天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長久。
天地以其氣生萬物，而不自生其氣。
是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。
後謂卑賤在下不求先人，先謂尊高在上，外謂清靜無為不求益生，存謂長久住世，無私謂後其身外其身，成其私謂身先身存。聖人非歌成其私也，而自有身先身存之效，假設眾人有心成其私者，言之則為能成其私也。
右第六章
上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。
上善謂第一等至極之善，有道者之善也。其若水者，何也？蓋水之善以其灌溉浣濯有利萬物之功，而不爭處高潔，迺處眾人所惡卑汙之地，故幾於有道者之善。幾，近也。○惡烏路切。
居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。
彼眾人所善，則居之善必得地，心之善必如淵，淵謂靜深。與之善必親仁，與謂伴侶，仁謂仁人。言之善必有信，政之善貴其治，事之善貴其能，動之善貴其時，時謂當其可。七者之善皆擇取眾人之所好者為善，可謂之善而非上善也。
夫惟不爭，故無尤。
夫惟有道者之上善，不爭處上而甘於處下，有似於水，故人無尤之者。尤謂怨答，眾人惡處下而好處上，欲上人者有爭心，有爭則有尤矣。
右第七章
持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。
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291-正统道藏洞神部玉诀类-道德真经注-元-吴澄-第4页
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