慈心於物，物無害身。物既無害，自無前敵，以無敵故，故言勇也。用之奢侈，於事不足，行之儉約，處理有餘，周於遠大，故言廣。尚之於謙退，守之於雌柔，其德能普，謙光日新，為物所尊，故能成器長也。
今捨其慈且勇，捨其儉且廣，捨其後且先，死矣。
前明得三寶者，處慈而得勇，守儉而致廣，居後以至先。今明失三寶者，必竟不能行慈，苟且後知好勇；節行不能履儉，無度但當廣費，未解卑身處後，銳意欲在物先。好勇而不仁則亡，用#26廣而不節則困，無德而居物先則危，故云死矣也。
夫慈，以陣則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。
以慈為用，不失其道。在於戰陣，必克前敵，故勝也。以之守固，無復傾危，遂言固也。以慈為心，玄天所以加護，故曰救之。至道於焉保守，故曰衛之。內明是非交戰為陣，解能破惑為勝，身不失道為守。與道同久曰固。自然無害，天將救也。外物不傷，道之衛也。
六十八章
古之善為士者不武，
以慈來物，以德伏人，無鬥以力，不好以勇，無為而化，斯不武也。
善戰不怒，
能息寇亂，善戰。救物用慈，不怒。
善勝敵不爭，
道濟天下，四海來王。德綏寓內，五兵不作。物則靡之而不刃，故言勝敵。無心自然自受推，故言不争。
善用人為下。
使人不失方員之器，任物各得文武之村，善用。寬則得眾，謙則無咎，故言為下也。
是謂不争之德，
此結上不武不怒而能勝敵也。
是謂用人之力，
此結善用人為下，人為之盡力也。
是謂配天，古之極。
懷物以道，來遠用文。不戰而自勝，無争而獨尊。其德高大，近之上天。其化淳和，比之極古。內明虛心實腹，坐忘合道，不假威權，無勞勇猛，故言善為士者不武。泯是非之情，除愛憎之見，善戰不怒。物無害我，順而不逆，善勝敵不争。心王既靜，志在沖虛，耳目無擾，手足不勞，善用人為下。合自然之理，故曰配天。契首之真源，古之極也。
六十九章
用兵有言：
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