註：聖人學人所不能學者，人學智詐，聖人學自然，人學治世，聖人學治身，守道真也。
復衆人之所過。
註：衆人學問反也，過本為末，過實為華，復之者，使反本實也。○御曰：聖人不求過分之學也。○疏：聖人靈照自天，不同凡智，了知諸境空幻，不見可欲之物，故於欲中，即不見欲相，既於欲不欲，何玉帛之可貴乎。又達真假無差，故能無學，學即不學，不學即學，不見學異不學異學，故《西升經》云：吾學無所學，乃能明自然。河上本作復，諸家作備，備，防也，衆人執滯有為，不能忘學，故執學者以防衆生之禍患也。
以輔萬物之自然，
註：教人反本實者，欲以輔助萬物自然之性。
而不敢為。
註：言聖人動作因循，不敢有所造為，恐離本也。○疏：輔，助也，導也。言一切衆生，皆稟自然正性，迷惑妄執，喪道乖真，．今聖人欲持學不學之方，引導令其歸本，但聖人窮理盡性，亦無為無不為也。今言聖人不為者，亦欲輔導群生，復被自然之理，故言不敢為也。
道德真經注疏卷之六竟
#1『亦無』二字脫，據道藏本《道德真經玄德纂疏》卷十六
補。
道德真經注疏卷之七
吳郡徵士顧歡述
古之善為道者，
註：謂古之善以道治身及治國者。
非以明民，
註：不以道教民明智奸巧也。
將欲愚之。
註：將以道德教民，使質樸不詐偽也。○御曰：人君善為道者，非以其道明示於人，將導之以和，使歸復於樸，令如愚也。○疏：為道，猶修道也。言古昔善修道之士，實智內明，無幽不燭，外若愚時，不耀於人，閉智塞聰，韜光晦迹也。
民之難治，以其智多。
註：以其智太多而為巧偽。○御曰：君將明道以臨下，人必役智以應上，智多則詐興，是以難理。○疏：治，理也，智，分別也。言衆生所以難治者，為心多分別，不能虛忘，故難化也。
故以智治國，國之賊；
註：使智慧之人治國政之事，必遠道德，妄作威福，為國之賊也。
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