左旋
不自矜貴其身，凌虐於物，以聚怨爾。○河上公曰：自愛，自愛其身，以保精氣也。不自貴，不自貴高，榮名於世也。○成疏：保養真性，不輕染欲，自愛也。謙卑靜退，先物後己，不自貴也。
故去彼取此。
御注：去彼見貴，取此知愛。○御疏：去彼自見自貴，取此自知自愛，聖人得平等智，了法性空，理無去取，開教引凡，寓言之爾。○河上公曰：去彼自見自貴，取此自知自愛也。○成疏：去彼自見自貴，取此自知自愛，欲示物鑒戒，故寄去取為言也。
道德真經玄德慕疏卷之十八
#1用兵：此二字原脫，據《老子》原文補。 道德真經玄德纂疏卷之十九
唐玄宗御注并疏河上公嚴君平李榮注西華法師成玄英疏濛陽強思齊纂 勇於敢章第七十三
勇於敢章所以次前者，前章明無知衆生不畏威網，淪溺三途，故次此章，重明此人勇進有為，故歸流生死。就此一章，義開三別，第一明凡聖二行，利害不同，第二明福善禍淫，出乎天理；第三結天網寬大，而報應無差。 第一明凡聖二行，利害不同。
夫聖人之心，若天之用道，帝王立國，謙卑能光，柔善所以威，剛勇而致禍，故赤帝順而昌漢宗，白公逆而殘楚刃，勇敢必殺，可著玆明，兩者示人，何不照鑒。豐隆振響，逢夏帝而將嗚，鴻雁于飛，屬秋陰而必舉，凡物無識，猶感時而獨行，况人懷心，不依道而何去，天網不紊，日月所以貞明，地理無差，山河於焉靜鎮，不頹崩於朽壤，無發泄於尾間，致柔之道既弘，配謙之德斯固，不言而應，不召而來，雖天網之恢恢，積善惡而無失矣。
勇於敢則殺，勇於不敢則活。
御注：敢謂果敢，言人勇於果敢從事，則失於謙柔退讓，必害於身，故云則殺。不敢者，則可以活。○御疏：剛次為勇，必果為敢，言強梁之人，無所畏忌，失於謙柔，次於果敢，犯上作亂者，則是殺身之道也，故曰勇於敢則殺。勇於不敢則活者，人若於事靜慎，斂身知退，所次在於不敢強粱犯患，則是活身之道，故云勇於不敢則活。○河上公曰：勇於敢則殺，勇敢有為，則殺身也。勇於不敢則活，勇於不敢有為，則活其身者也。○榮曰：不懼為勇，心果為敢，白刃交於前，視死若生者，烈士之勇也。
然智非計策，力異驍雄，貪利而前，必喪身命，故言則殺。義不爭利，仁必以慈，或以道德來人，或以策智伏物，於物無害，在我全身，故言則活。內明勇於聲色者殺身，不敢情塵者活己。○成疏：勇，猛進也，敢，果次也，殺，死滅也，活，長生也。言進心果次，貪於世事，則死滅也。若進心虛淡，不敢貪染，即長也生。
知此兩者，或利或害。
御注：知此兩者，或利或害，天之所惡，孰知其故，兩者，敢與不敢。或，有也。能知不敢者有利，敢者有害，當須勇於不敢，此勇敢之人。動有灾害，乃天之所惡，誰能知其故哉爾。○御疏：兩者，敢與不敢也。言人能知勇敢則殺而有害，不敢則活而有利，當須勇於不敢。此兩者在勇雖同，所施則異，故云或利或害。○河上公曰：常知此兩者，謂敢與不敢也。或利或害，活身為利，殺身為害。○榮曰：謂殺活也。○成疏：或，不定也。兩謂敢與不敢也。
言進心不敢得長生，故利。進身貪染，歸於死滅，故害也。
第二明福善禍淫，出乎天理。
天之所惡，孰知其故？
御疏：孰，誰也。故，猶意故也。勇敢於有為之人，動則有害，乃天道之所惡也，而代俗之人，誰能知其意故者乎。○河上公曰：天之所惡，惡有為也。孰知其故，誰能知天意之故不犯之。○榮曰：言天道好生惡殺，人多不能就利遣害，此乃不識天之意故也。○成疏：天然之理，福善禍淫，推窮報應，莫知其宰。
是以聖人猶難之。
御注：聖人猶難為勇敢之事。○御疏：此舉聖以勵凡也。夫以聖人之明，猶難於勇敢，懼其為害，况於凡人欲為勇敢，焉得無害乎。○河上公曰：言聖人之明德，猶難於勇敢，况無聖人之德而欲行之乎。 天之道，不爭而善勝，
御注：此下言天道謙虛，以戒人事勇敢。天不與物爭，四時盈虛，物無違者。○御疏：因上言天之所惡，故此下四句廣明天道謙虛，以戒人事勇敢。人懷勝負，所以有爭，天道平施，唯善是與，物莫之違，故云善勝也。○河上公曰：天不與人爭貴賤，而人畏之也。○榮曰：天道無心，與物不競，自然尊貴，而居物先也。○成疏：自然之道，但不與物爭，而謙退卑己者，必獲於勝善之報也。
不言而善應，
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298-正统道藏洞神部玉诀类-道德真经玄德纂疏-前蜀-强思齐*导航地图-第105页|进入论坛留言
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