江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。
御注：江海所以能令百川委輸歸往者，以其善能卑下之，故百川朝宗。○御疏：言江海所以能令百川朝宗而為王者，以其善居下流之所政也。故《易》云：地道變盈而流謙，此舉喻也。故地道用謙，則百川委輸而歸往，聖人用謙，則庶人子來而不厭爾。○河上公曰：江海所以能為百谷王者，以其善下之，故江海以卑下，故衆流歸之，若人歸就王者。能為百谷王，以卑下故能為百谷王也。
○榮曰：此舉喻也，但海處卑下，故為百谷之王，明聖人謙虛方為萬國之主也。○成疏：王，往也。百谷猶百川也。言江海所以為百川之所往者，以其善居窪下之地也。人能退身謙下，虛柔容物者，亦蒼生之所歸也，故能為百谷王。此結成其義，故經云：海為百川王也。
第二法說，用彰謙退。
是以聖人欲上人，以其言下之。
御注：是以聖人欲上人，以其言下之，欲先人，以其身後之，是以處上而人不重，處前而人不害。謙為德柄，尊用彌光，以言謙下之，百姓欣戴，故處其上而人不以為重，以身退後之，百姓子來，故處其前而人不以為害之爾。○御疏：此合喻也。言聖人欲上於人，則以其言謙下之。夫聖人豈欲居人上而以言下之耶？但聖人知滿必招損，故言則謙柔，名則孤寡，以下於物，而盛德鴻業，自然為物所推上爾。
○河上公曰：是以聖人欲上人，欲在民之上也。以其言下之，法江海，處謙虛。○榮曰：是以聖人欲上民，以其言下之，欲先民，以其身後之，是以處上而人不重，處前而民不害，謙居物下，有德故推之以為上，退身度人，懷道故無欲無為，至虛至靜，忘心遣智，尸居玄默，以斯馭世者，其唯上德乎。以此格量，勝劣可見，治國既爾，身亦宜然。
不以智治國，國之福。
御注：若不用巧智之臣，但取純德之士，使偃息蕃醜，弄九解難，自然智詐日薄，淳樸日興，人和年豐，日福。○御疏：人君不任智詐之臣，但求淳德之士，使坐進無為之道，行大樸之風，交泰致和，是國之福也。○河上公曰：不使智慧之人治國之政事，則民守正直，不為邪飾，上下相親，君臣同力，故為國之福也。
知此兩者，亦楷式。
御注：役智詐則害於人，任純德則福於國，人君能知此兩者，委任純德之臣，為楷模法式。○御疏：兩者，謂用智與不用智也。楷，模也。式，法也。人君知用智則為賊，不用則為福，即當去賊取福，如此者可為理國之楷模法式也。○河上公曰：兩者謂智與不智也，常能知智者為賊，不智者能為福，是治身治國之法式也。○榮曰：知此兩者，亦楷式，常知楷式，是謂玄德，玄德深遠，與物反，然後迺至大順。
用智不用智，兩者也，用之賊害，不用則無傷，能知百姓無傷，此知理國楷模法式也，能知法式，本固邦寧，德之妙也。德妙不測日深，尋求不逮日遠，人皆用智，此獨用愚，與物反也。不逆物性，任之自然，斯大順也。亦言道本虛玄，俗便滓穢，順俗求道，失之於真，反俗修德，入之於妙，入妙則無可無不可，歸真則無通無不通，既其虛應無方，故能大順平等。○成疏：兩者謂前文智與不智。
能用智為賊，不智為德者，則可為修身之楷模，治國之洪範也。
常知楷式，是謂玄德。
御注：人君常知所委任，是謂深玄至德爾。○御疏：玄，深也，妙也。人君常能知此兩者為楷模法式，是謂深遠玄妙之德爾。○河上公曰：玄，天也，能知治身及治國之法式，是謂與天同德也。○成疏：常能知無分別為治身之楷式者，可謂深玄之大德也。
第三反俗合真，示其妙趣。
玄德深矣遠矣，與物反矣，然後乃至大屑只。
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