善為士者不武，
御注：士，事也。武，威武也。明德之君，用道為理，行慈儉而伏物，不威武以御人，所尚以慈，故云不武。○御疏：士，事也。善以道為理國之事者尚德，故云不武。○河上公曰：言貴道德，不好武功。○榮曰：以慈來物，以德伏人，無國以力，不好以勇，無為而化，斯不武也。○成疏：言古者善修道之士，靜退無為，不舍慈而武勇也。
第二略舉三善，顯其勝行。
善戰者不怒，
御注：事不得已必應敵，以慈則善，不憑怒。若用力以爭，非善勝，令柔遠能邇也。○御疏：師出應敵，事在慈哀，蚊納致螫，驅除而已。是知善戰在乎止敵，不在乎憑怒，故云善戰不怒。○河上公曰：善以道戰者，禁邪於胸心，絕禍於未萌，無所誅怒。○榮曰：能息寇亂，善戰也。救物用慈，不怒也。○成疏：善達前境虛幻，故能制敵於未萌，妙體違順兩空，是以心無喜怒。
善勝敵者不爭，
御注：師克在和，和則善勝，全勝之善，故不交爭。○御疏：善勝在夫以慈，不爭由乎尚德。若用力爭勝，非善勝也。今柔遠能邇，盡暢慈和，不與敵爭，敵人自伏，故云善勝不爭。○河上公曰：善以道勝敵者，附近以仁，來遠以德，不與敵戰，而敵自服也。○榮曰：道濟天下，四海來王，德綏寓內，五兵不作，物則靡之而不刃，故言勝敵。無心自然受推，故言不爭。○成疏：不為塵染，名日勝敵，既不喜怒，何所爭乎。
善用人者為之下。
御注：設以使人，人盡其力，鈴先下之，是為善用爾。○御疏：夫善用其人，以言謙下，人必盡力，可以成功。故《易》曰：以貴下賤，大得民也。○河上公曰：善用人自輔佐者，常為人執謙下也。○榮曰：使人不失方圓之器，任物各得文武之材，善用也。寬則得衆，謙則無咎，故言為下也。○成疏：夫能行謙下者，必為物所歸，故能用於人也。
第三結成極道，嘆美功能。
是謂不爭之德，
御注：是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極，善勝是不爭之德，為下是用人之力，能如此者，可以配天稱帝，是古之至極要道也。○御疏：此結上文善士者常柔而不武，善戰者常慈而不怒，善勝者常讓而不爭，善用者常謙而為下。夫如是者，物竭其能，人盡其用，皆謙下之所致，豈非不爭之德乎。○河上公曰：謂上為之下也。是乃不與人爭闕道德也。○榮曰：此結上不武不怒而能勝敵也。
○成疏：不與物爭，故成己之德，此結善勝敵不爭。
是謂用人之力，
御疏：夫玄默恭己，謙虛下人，人皆歡心，思竭其力，故《詩》曰：悅以使人，人忘其勞，是用人之力也。○河上公曰：身能為人下，是謂用人臣之力。○榮曰：此結善用人為下，人為之盡力也。○成疏：謙下雌柔，不用於物，物必歸之而為己用，此結善用人為下也。
是謂配天古之極。
御疏：此總結上來四善之行，不爭之德，能行之者，可以配天稱帝，是古之至極要道也。○河上公曰：是謂配天，能行此者，德配天也。古之極也，是乃古之極約要道者也。○榮曰：懷物以道，來遠用文，不戰而自勝，無爭而獨尊，其德高大，比之上天，其化淳和，比之極古，明虛心實腹，坐忘合道，不假威權，無勞勇猛，故言善為士者不武也。泯是非之情，除愛憎之見，善戰不怒也。物無害武，順而不逆，善勝敵不爭也。
心王既靜，志在沖虛，耳目無擾，手足不勞，善用人為下也。合自然之理，故曰配天，契昔之真，際．古之極也。○成疏：配，合也。天，自然也。極，道果也。言善修之士，妙體其空，達於逆順，不與物爭，故能合至理之自然，契古始之極道，此總結成也。
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