之師,善人即向襲明之人也,言此人恒懷大心,先物後己,引導衆生,允當宗匠。不善人善人之資,資,用也,亦是助益之義。言善人恒在有中化導群品,即用不善之類而為福田,以彼衆生益成我德故也。
不貴其師,不愛其資,雖知大迷,是謂要妙。
御注:此章深旨,教以兼忘,若存師資,未為極致。今明所以貴師為存學相,學相既空,自無所貴,所以愛資為存教相,於教忘教,故不愛資。貴愛兩忘,而道自化也。○御疏:雖知大迷,是謂要妙。夫物初第進修,兩存學相,未能忘教,故貴愛師資。若能體了行門,學無所學,師資之名既去,貴愛之目不存。然此章大宗,教之忘遣,語以漸頓,不無階級,論其造極,是法都空,故前舉為師為資,示進修之路,後云不貴不愛,將導悟證之空。則明所以貴師為存學相,學相既空,自無所貴。所以愛資為存教相,於教兼忘,故不愛資,魚相忘於江湖,自無濡沬。乍聞斯旨,凡俗不悟,執學滯教,則必以為大迷,故老君格量云,雖知凡俗以此為大迷,於道而論,是謂要妙。○河上公曰:不貴其師,獨無輔也。不愛其資,無所使也。故日不貴其師,不愛其資,雖知大迷,此謂要妙。○榮曰:尊師重道,貴也。仁惠善誘,愛也。師資之義,當貴愛也。若師不愛於資,壅玄流而不潤,資不貴於師,失慧路而難反,悟之者要妙,昏之者大迷也。○成疏:不貴其師,無能化也。不愛其資,無所化也。前以聖道凡,勸令修學,今明凡聖平等,故遣師資,斯則從淺之深,漸階衆妙。
雖知大迷,是謂要妙。
御注:師資兩忘,是謂玄德。凡俗不悟,以為大迷,故聖人云:雖知凡俗以為大迷,以道觀之,是謂要妙。○河上公曰:雖知大迷,雖自以為智,言此人乃大迷惑。是謂要妙,能通此意,是謂知微妙要道也。○成疏:師資兩忘,聖凡一揆,俗知分別,雖似大迷,據理而言,實成要妙。
知其雄章第二十八
知雄章所以次前者,前章明善行之士,常善救人,其於救物之方,猶自未顯,故次此章略示其要。就此章中,文開四別,第一明去剛取柔,是修行人要逕,第二勸遣明歸聞,為學道楷模,第三示守辱忘榮,歸根反本,第四顯匠成庶品,利物忘功。
第一明去剛取柔,是修行人要逕。
夫剛健者凶,道家明戒,雄壯者屈,先哲格言,故兵強不勝於前,水弱破堅於後,張華有言,無矜爾榮,天道惡盈,無侍爾貴,隆隆者墜,賢達所作,誠不虛言。是知四時去來,寒暑易准,二儀迴薄,日月虧全,何况體道融明,知白守黑,妙象圓照,去雄歸雌,歷萬劫而不為,觀一心而常住,為谿為谷,天下歸焉。
知其雄,守其雌,為天下谿。為天下谿,常德不離,復歸於嬰兒。
御注:雄者,患於用壯,故知其雄,則當守其雌靜,謙德物歸,是為天下谿谷,則真常之德不離其身,抱道含和,復歸嬰兒之行矣。○御疏曰:知,辮識也。雄,剛躁也。雌,柔靜也。夫物貴全和,法求中道,雄則過當,雌則卑弱,俱未適中於善行,必當綠督以為經,故知其雄躁,則當守其雌靜。守其雌靜,亦當知其雄躁。知雄守雌則可,知雌守雄則敗,敗則妨行,故特戒守雌。能守雌柔,是為謙德,物所歸往,如水歸谿矣。《爾雅》曰:水注川日谿。經為天下谿,常德不離,復歸於嬰兒,知雄守雌,是名善行,物所歸往,為天下谿,能如此則真常之德曾不離散。常德不散,即是全和。全和之人少思寡欲,泊然未兆,乃如嬰兒,故云復歸於嬰兒也。○河上公曰:知其雄,守其雌,為天下谿,雄以喻尊,雌以喻卑,人雖自知其尊顯,當復守之以卑微,去雄之強梁,就雌之柔和,如是則天下歸之,如水之流入深谿也。為天下谿,常德不離,人能謙下如深谿,則德常在,不離己也。○嚴曰:於嬰兒復歸於志,於嬰兄蠢然而無所知也。○榮曰:知其雄,守其雌,為天下谿,不餡不驕,在於中平,君子之行也。不靜不躁,處於中和,入道之基也。故知懷雄猛之心者,未可全真。抱雌柔之性者,不能忘道。令知性雄而守雌,則不躁不速,亦知性雌而守雄,則不靜不遲,不滯兩邊,自合中道。然行雄猛者衆,守雌柔者少,故喻明谿壑處下,衆流歸之,人士謙退,道德歸之。○成疏:知其雄,守其雌,為天下谿,谿,逕也,雄,陽也,是剛躁之名,雌,陰也,是柔靜之義。知雄躁剛猛,適歸死滅,雌柔靜退,必致長生,故棄雄而守雌,可為天下之要逕。常德不離,復歸於嬰兒,離,散也,嬰兒譬無分別智也。言人常能守靜,則其德不散,故能復於本性,歸無分別智。
第二勸遣明歸間,為學道楷模。
知其白,守其黑,為天下式。為天下式,常德不武,復歸於無極。
御注:能守雌靜,常德不離,德雖明白,當如暗昧,如此則為天下法式。常德應用,曾不差違,德用不窮,故復歸於無極。武,差也。○御疏:知其白,守其黑,為天下式,白,照明也。黑,暗昧也。式,法也。夫能守雌靜,則德行昭明,德雖昭明,不以務物,當如暗昧,自守淳和,能如此則可為天下之法矣。為天下式,常德不忒,復歸於無極,忒,差武也。極,窮極也。知白