御注：跂，舉踵而望也。跨者，跨挾物也。以喻自見求明，明終不得，何異夫跂求久立，跨求行履乎？○御疏：跂，舉踵而望也。跨，以跨挾物也。此舉喻也。夫延頸舉踵，欲求遠望，翹跋則危，故不可久立。以跨挾物，物為礙，必不可行，亦如下文自見自是等也。故蚑則不立，跨則不行，自見則不明，自是則不彰，斷可知矣。○河上公曰：蚑者不立，蚑，進也。謂貴權慕名，進取功榮也，如此則不可久立身行道也。
跨者不行，自以為貴而跨越於人，衆共弊之，使不得行。○榮曰：跨，越也。徐行緩步，其行久也。跂踵越分，行不久也。喻明謙卑退讓者可久長也，跨跂矜伐者自危亡也。○成疏：蚑者不久，跂，慕羨也，言躁競之夫，心非懷道，不能任真守素，而分外羨欲，然物有素分，不可希跂，既乖其道，豈得久長。
跨者不行，跨謂矜傲也，修道之夫應須謙遜，方乃跨誕矜傲於人，以此為懷，不可行道，故《莊子》云：寄鵬鵰以息跂，又云：權勢不久，則夸者悲。
第二重辨四迷，遠對曲全四德。自見者不明，
御注：露才揚己，動而見尤，故不明也。○御疏：夫自見之人，失之殷鑒，露才揚己，欲以自明，殊不知動則見尤，物無與者，己之事業，終於昧然，故云自見不明也。○河上公曰：人自見其形容以為好，自見所行以為應道，殊不知其形容醜，操行之鄙也。○榮曰：自見不明，自是不彰，自伐無功，自矜不長，此非君子之行，豈是忘懷之士哉。○成疏：不能忘我，自見有身，此乃昏愚，非明智也。
自是者不彰，
御注：是己非人，直為怨府，故不彰也。○御疏：言人不能曲全而自以為是，且欲大誇諸己，而以出衆為心，求彰名迹，以自光大，直為怨府，人所不堪，衆毀日聞，故難彰著。故云自是不彰。○河上公曰：自以為是而非於人，衆人共弊之，使不得彰明也。○成疏：心恒自是，口每非他，物共蔽之，故其德不顯。
自伐者無功，
御注：專固伐取，物所以不與，故無功。○御疏：夫謙者德之柄，讓者禮之文，苟失斯道，無從而可，况自專固伐取以求功，不讓則爭，功斯濫矣。故云自伐者無功。○河上公曰：所以輒自伐取其功美，自失有功於人。○嚴曰：萬人未動，天下未應，為之起兵，失君之道。為兵之道，失君之機，萬民怨恨，天心不平，宗廟危殆，終身無功也。○成疏：凡有所為，輒自伐取，物皆不免，故無功績。
自矜者不長。
御注：矜街行能，人所鄙薄，故不長也。○御疏：盛德若愚，昔賢通議。矜衛名器醜行，則多人所鄙薄，坐招嗤誚，自矜雖欲求益，胥怨物不推長，故云自矜者不長。○河上公曰：好自矜大者，不可以長久也。○成疏：矜誇自高，驕慢陵物，此乃愚短，其德豈長乎。
第三舉譬喻，勸令厭捨。其於道也，日餘食贅行，物或惡之，故有道者不處。
御注：自見等行，於道而論，是日殘餘之食，疣贅之行。凡物尚或惡之，故有道之人，不處斯事矣。○御疏：其在道也，曰餘食贅行，餘食者，殘餘之食也。贅行者，疣贅之行也。殘餘，食之穢，疣贅，身之病。以此自見自是等行，其於道而論之，如殘餘贅疣，人所共惡也。謂為贅行者，為自見自是等為德行之疣贅，故云贅行。《春秋》曰：人將不食吾餘。
《莊子》云：附贅懸疣，出乎形哉而侈於性，物或惡之，故有道者不處，此自見自是等，既如餘食贅行，凡物尚或惡之而不為，故有道之君子不處身於此事矣。○河上公曰：其於道也，日餘食贅行，贅，責也。使此自矜伐之人在治國之道，日日賦斂餘祿為貪行。物或惡之，此人在位，動欲傷害，故物無有不畏惡之者。故有道者不處，言有道之人，不居其國者也。○榮曰：殘餘之食，不可以薦饗，誇趺之行，不可以進道。
昏亂者愛斯行之為是，乃安之，達理者惡此道之為非，故不愛也。○成疏：其在道，日餘食贅行，餘食，猶殘食也。贅，附生之害也。《莊》云：附贅懸疣也。言矜誇自是之人，其在道行，實猶殘食贅病，甚可厭賤也。物或惡之，故有道者不處。贅是無用之肉，跨是無用之行，世間人物咸惡見之，故懷道之士豈處心於矜誇贅行乎。
道德真經玄德慕疏卷之六竟
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298-正统道藏洞神部玉诀类-道德真经玄德纂疏-前蜀-强思齐-第39页
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