御注：佳，好也。兵者，謀略也。凡人修辭立誠，不能以道德藏器，而以兵謀韜略之為好。謀略之用，只在 於攻取殺伐，為不善之村器。凡物 尚或惡之，是以有道之人不處身於 此爾。○御疏：夫佳兵者，不祥之器，佳，好也。兵者，韜略屬也。祥， 善也。器，村器也。君子進德修業， 必慎厥初，藏器於身，俟時而動，當 遊心道德之囿，閱思墳誥之林，使光 昭令名，開濟成務。而乃有以兵謀韜略為佳好者。
夫謀略之設，以正 為奇，兵鈴之書，先聲後實，皆在乎 攻取殺伐，故為不善之村器爾。物 或惡之，故有道者不處。奮德於身，是為能事。既云不祥之器，所以凡物尚或惡之，况有道君子，焉肯處身於此？故云有道者不處。○河上公曰：夫佳兵者，不祥之器，祥，善也。兵者驚精神，濁和氣，不善人之器也，不當修飾。物或惡之，兵動則有所害，故萬物無有不惡之者也。故有道者不處，有道之人不處其國。○榮曰：精飾為佳，祥，善也。
兵者動有亡國失人之患，故言不善。存者人之所愛，亡者物之所惡，亡為物之所惡，故有道之主不處好兵也。○ 成疏：夫佳兵者，不祥之器，佳，麗也。祥，善也。雖復霜戈耀日，寶劍輝天，此乃凶荒之具，非太平之器也。內解是三毒六根之兵，若磨銳諸根，而貪取愛境者，不善之行也。物或惡之，故有道者不處，一切人物，皆畏兵而惡貪，故有道行人，不處心於兵戈及貪欲。
第二顯應物隨時，二智優劣。
君子居則貴左，用兵則貴右。
御注：左，陽也。陽和則發生，故平居所貴。右，陰也，陰凝則肅殺，故用兵所貴。○御疏：左，陽也。右，陰也。陽好生，陰好殺。好生，故平居所貴。好殺，故用兵所貴。○河上公日：君子居則貴左，貴柔弱也。用兵則貴右，貴剛強也。此言兵道與君子道反，所貴者異。○嚴曰：君子者有土之君也，貴左者尚生長也。○榮曰：經天日文，止弋為武，其為用也，彼此實齊，禮樂所以並行，水火故宜難廢。
用須得理，動必以時，是以平居好生，以左為重，行兵主殺，以右為貴也。○成疏：有君人子物之德，為君子。左場也，主吉主生。右陰也，主凶主殺。言君子平居之世則貴左用文，荒亂之時則貴右用武，喻行人實智則貴長生，權智則有時而殺，故《度人經》云：千千截首，萬萬剪形也。
兵者，不祥之器，
御注：祥，善也。好兵者尚殺，故不為善之材器。○御疏：兵者，不祥之器，非君子之器。上文云佳兵者不祥之器，所以者明用兵則尚右而好殺，有道者故不處之。此云兵者不祥之器，對結上文，明非君子之器。君子以道德為材器，故無不利爾。○河上公曰：兵革者，不善之器也。○榮曰：兵者不祥之器，非君子之器，兵雖可用，多有損傷，是爪牙之所司，非元首之器用。
○成疏：兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，疊前來文，重顯兵是不祥之器，非君子善人之器，必須夷凶拯難，不得已而用之，權智亦爾。致兵革之主，陰強為殺身之斧，故曰不祥之器也。
非君子之器。
御注：君子以道德為村器，不貴兵之謀也。○河上公曰：非君子所責重器也。
第三明權不喪實，應不離真。
不得已而用之，恬澹為上。
御注：戎狄內侵，故不得已。善勝不爭，是恬澹為上。○御疏：夫文德者，理代之器。兵謀也，蓋其輔助也。故云文則經緯天地，武則克定禍亂。雖天生五材，廢一不可，而武功克定，節制宜存，是知用之有本末，行之有逆順，皆在乎事，不得己然後應之，謂四夷來侵，王師薄伐，猶當示之以恩惠，緩之以道德。既同蚊納之螫，故無憑怒之心，推此而言，是以恬澹為上也。○河上公曰：澹為上，不貪土地，利人財寶也。
○榮曰：恬澹，靜也，王者用師，有征無戰，動不失靜，故言恬澹。不好用兵，不以為美也。○ 成疏：恬澹，無為也，君子心亦無為，故雖用兵而不以為美也。喻修行人雖用權智而以實道為上，應不離真也。
勝而不美。而美之者，是樂殺人，夫樂殺人者，不可得志於天下。
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298-正统道藏洞神部玉诀类-道德真经玄德纂疏-前蜀-强思齐-第51页
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