御注：經云：正言若反，《易》云：異以行權。權，反經而合義者也。故君子行權貴於合義，小人用之則為砟譎。孔子曰：可與立，未可與權，信矣。故老君前章云執大象，斯謂之實。此章繼以歙斂，是謂之權。砍量衆生根性，故以權實覆卻相服，令必致於性命之域。而惑者乃云非道德之意．何其迷而不悟哉。故將欲歙敵眾生情欲，則先開張，極其侈心，令自困於愛欲，則當歙斂矣。強弱等義，略與此同。此道甚微，而效則明著，故云是謂微明。
○御疏：翕，敵也。此明聖人用權道以攝化衆生也。夫人既有鈍根利根，教亦有權有實。聖人欲量衆生根性，故以權實覆卻相明，利根衆生見善則遷，有過則玫，略示方便，則深達根源。鈍根衆生，惑滯滋久，自非以權攝化，不可令其歸往，故將歌翕斂其情欲者，則先開張，極其侈心，令自困於愛欲，即當自歙斂矣。強弱等義，亦復如是，推而行之，無不信者。乍聞斯語，以為非道之意，深達玄極，然後明權實之由。
故注云君子行權貴於合義，小人用之以為砟譎。下文又云不可示人者，正以權道之難故爾。○河上公曰：將欲歙之，必固張之，先開張之者，欲極其奢淫也。將欲弱之，必固強之，先強大之者，欲使通禍也。將歌廢之，鈴固興之，先興之者，欲使其驕危也。將欲奪之，鈴固與之，先與之者，歌使極其貪心也。是謂微明，此四者其道微，其效明也。○嚴曰：此四者明絕聖而德自起，廢智而化自行，翕天下之心而使自張，弱天下之志而使自強矣。
○榮曰：將欲歙之，必固張之，將欲塞兌而閉門，愚夫不服，縱其開兌而濟事，困而後已。將欲弱之，必固強之，將欲息其雄猛之心，縱其剛強之志，柔弱生之徒，剛強死之徒，苦至當止也。將欲廢之，必固興之，欲衰而更盛，物極而自反。將欲奪之，必固與之，欲奪其惡，惡行不除，惡積滅身，臨時自悟。是謂微明，上之權道，觀之則未似施教，究理則極有潜資，甚自微妙分明，歷然有益，故謂微明。
八十一章，廣陳化導，而凡情有繫，所執不同，以實示之而不從，將權化之令知返。玄教深遠，左右宜之，權釋辨於前，實解彰於後，欲歙斂之，開經化之，欲弱俗情，強其仙骨，欲廢邪志，與之正道，欲奪惡行，與之善業。○成疏：將欲歙之，必固張之，歙，合也，斂也。將欲行權，攝化群品，歙斂不為食染者，必先開張縱任，極其奢淫，然後歙之。昔老君西入罽賓化胡之日，初恣其凶悖，後化之以道是也。其委曲逗留具在文始內傳。
將欲弱之，必固強之，欲令歸道柔弱，必先極其強大然後示以雌柔。將欲廢之，必固興之，欲廢其殘獷者，必固恣其凶暴，凶暴既極可以廢之。即胡王肆其猛毒，燒溺老君水火既不為灾然後為其說法是也。將欲奪之。必固與之，先恣其惡，名日與之，後令歸善，名日奪之。故老君先示凡迹，所以恣其剛戾，後見神通，於是胡人降伏，方得奪其凶惡，令歸善道。此四對義勢相似，只言初淺後深耳。
上機之人，聞實即悟，下根之者，要假於權，此則增法除妄。是謂微明，上來權道雖復微密，而甚有明驗也。又云：微隱密也，明，智慧也言此權道是隱密明智也。
第二校量二智，明權不及實。
柔弱勝剛強。
御注：巽可以行權，權行即能制物，故知柔弱者叉勝於剛強。○御疏：《易》云：巽以行權，欲明巽順謙卑，則可以行於權道。故欲翕，先與之張；欲弱，先與之強，卒令其翕弱者，是柔弱之道能制勝於剛強。故云柔弱勝剛強。○河上公曰：柔弱者久長，剛強者先亡也。○榮曰：權道順之而不違，故言柔弱，必竟能制於剛強，故言勝也。○成疏：柔弱，實道也，剛強，權智也，欲教難化衆生，故須權智，確論二智，實智勝權也。
第三舉譬明權道不可示人。
魚不可脫於淵，國之利器，不可以示人。
御注：脫，失也。利器，權道也。此言權道不可以示非其人，故舉喻云：魚若失泉，則為人所擒，權道示非其人，則當竊以為詐譎矣。○御疏：脫，失也。利器，權道也。夫魚之在水，猶主之秉權。魚之失水，猶主之失權，則為人所擒。權道假示非其人，則竊弄而為詐譎也。○河上公曰：魚不可脫於淵，魚脫於淵，為去剛得柔，不可復制。
國之利器，不可以示人，利器者，謂權道也，治國權者，不可以示執事之臣，治身道者，不可以示非其人者也。○榮曰：脫，失也，魚之游泳，事藉於江湖，聖人大寶，理資於利器。魚不可以失水，失水則魚亡，利器不可以示人，示人則危殆。故日人可使由之，不可使知之，是知執權之道不易其人。○成疏：脫，失也。利器，權柄也。魚藏於水，權隱於心，故物莫之害也。魚失水即為物所擒，權示人即為人所制，故不可以也。
道常無為章第三十七
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298-正统道藏洞神部玉诀类-道德真经玄德纂疏-前蜀-强思齐-第58页
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