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298-正统道藏洞神部玉诀类-道德真经玄德纂疏-前蜀-强思齐-第9页
察，順物成功。
動善時。
御注：物感而應，其不失其時，亦如水之春伴冬凝也。○御疏：至人之心，喻彼虛谷，方之鏡像，物感斯應，如彼水性，春浮冬凝，與時消息，故云動善時。○河上公曰：夏散冬凝，應感而動，不失天時。○榮曰：水冬凝夏液，不差其節，君子相時而動，未失其宜也。○成疏：水冬凝夏釋，流結隨時，况聖智虛忘，感來則應，觀機動寂，不失事宜，出處默語，不二而一。○節解：謂聖人事道以治身，去卻邪偽，特為後賢而作軌範。夫此七善者，皆因一行，形中萬神自善也。
第三結柔弱，所以無疵。夫唯不爭，故無尤。
御注：上善之人，虛心順物，如彼水性，壅止決流，既不違逆於物，故無尤過之地也。○御疏：尤，過也。至人善行，與物無傷，虛心曲全，未嘗爭競，波流頹靡，委順若斯，既不違逆於物，故無尤過之地矣。○河上公曰：夫唯不爭，壅之則止，次之則流，聽從人也。故無尤，水性如是，故天下無有怨尤水也。○嚴曰：人者體柔守弱，去高處下，受辱如地，含垢如海，言順人心，身在人後，人之所惡，常獨處之，恬若無心，蕩若無已，變動無常，與道流止，去己任因，莫過於水。帝王體之，用之為治，其德微妙，有何尤矣。○榮曰：水本無心，人能虛己，不與物同，前釋唯水與聖獨以不爭，為能争，自然之道也。○成疏：夫唯義虛柔順，故無尤過也。
道德真經玄德慕疏卷之二竟
道德真經玄德纂疏卷之三
唐玄宗御注并疏 河上公嚴君平李榮注 西華法師成玄英疏 濛陽強思齊纂
持而盈之章第九
持而章所以次前者，前章廣明無為上善，虛己利他，故次此章，即顯有欲下凡，自貽伊譴，欲爾去取，所以次之。就此一章，義開三別。第一明執心有欲，多致傾危。第二明富貴驕矜，必遭禍害。第三謙柔靜退，方合天道。
第一明執心有欲，多致傾危。
夫天地大爐神功，至象出明，戒以指勸，陳靜退以博幽，故曰月貞明，不失虧盈之度，山河深峻，格乎崩竭之灾，况我凡軀，敢持盈滿，頓足於聲色之地，侈心於人我之中，飄飄善芽，理無明而不見，堂堂惡志，入有漏而恒安，赤子悲嗚，出三宮而上訴，白骨流洩，歷九泉而莫知，愚夫一生，倒置之甚，真盲不察，深乎可哀。
持而盈之，不如其已。
御注：執持盈滿，使不傾失，積財為累，悔吝叉生，故不如其已。已，止也。○御疏：持，執也。盈，滿也。已，止也。言人心貪愛欲，求取無厭，執守保持，使令盈滿，積財為累，悔吝爻生，故聖人戒云：不如休止。○河上公曰：盈，滿也。已，止也。持滿必傾，不如止。○嚴曰：污眾趣時，以政財貨，財貨愈重，神明愈耗，財貨累積，以生息咎，不如未盈而止者矣。○榮曰：欹器滿而必傾，奢侈滿而必敗，若欲不傾不敗，唯有不驕不盈。○成疏：持，執也，盈，滿也。已，止也。言不能靜退謙虛，恒欲執求盈滿，夸矜我大，意在凌人，必致傾危，不如止而勿行也。故《莊子》云：尼滿則傾危，又《書》云：滿招損，謙受益。
揣而銳之，不可長保。
御注：揣度銳利，進取榮名，富貴必驕，坐招殃咎，故不可長保也。○御疏：揣，量度也。說，鈷利也。凡情滯溺，貪求榮利，故揣量前事，銛利欲心，鬼瞰人怨，坐招殃咎，故不可長保也。○河上公曰：揣，治也，先揣治之，後必棄擲也。○嚴曰：砥心銳志，運籌策，奢智能，爵尊名達，身進神去，安可長保也。○榮曰：尊則議，康則挫，銳意出群，為人所辱，難長保也。○成疏：揣，磨也。銳，利也。夫揣劍磨刀，雖利必損，况勵己陵物，寧不困乎。又揣磨心智，唯欲責求，其為傷害，甚於戈戟，物皆我偉，故不可長保。○節解：上揣者謂言語放散，下揣者謂精神放散，言語放散者，則致兵革，精神放散者，則致頭白齒落。
第二明富貴驕矜，必遭禍害。
金玉滿堂，莫之能守。
御注：此明盈難久持之矣。○御疏：假使責求不已，適令金玉滿堂，象既有齒而焚身，鷄故畏犧而斷尾，且失不責之寶，坐貽致寇之憂，其以賈害，豈云能守？此覆釋持盈也。○節解：謂無血為金，精為玉，子能行一，上下開通，腹中雷嗚，支節相扶，目光踴躍，與一相應也。○河上公曰：嗜慾傷神，財多累身。○嚴曰：夫金玉之與名勢，身之與神．若冰之與炭，勢不兩存，名勢者神之穢，財利者身之害，養神之穢，積身之害，損我之所以成，而益之所以敗，財利日益，生炁日盡，莫之能守也。○榮曰：金玉無趾，自爾流行，水火之灾，莫之能卻，盜賊之來，難可防守，是知食而聚者，失理也，積而散者，合道也。○成疏：欲甚神倦，財富形勞，身心既困，莫能守也。又積不能散，必招巨盜，內懷憂戚，外周柄疏，身死財伴，故莫之能守。
富貴而驕，自遺其咎。
御注：此明銳不可揣也。驕猶心生，故答非佗與。○御疏：遺，與也。富則人求之，故便欺物。貴則人下之，故好凌人。驕奢至而不期，殃咎來而誰與？因驕獲答，驕自心生，故云自遺爾。此覆釋