是以聖人後其身而身先，外其身而身存。
御注：後身則人樂推，故身先。外身則心忘淡，故身存。○御疏；是以聖人效天地之覆載，必均養而無私，故推先與人，百姓忻賴，為下所仰，故身先也。不自矜貴，而外薄其身，天下歸仁則無畏害，故身存也。○河上公曰：是以聖人後其身而身，先人而後己也。而身先，天下敬之，先以為官長也。外其身，薄己而厚人也。而身存，百姓愛之如父母，神明祐之若赤子，故身常存也。
○嚴曰：聖人威震八表，聰明四委慮於無欲，歸計於不為，卑身以尊天，後己以安人，故不為而成，不言而信，人願為主，故先人。逆身以順道，外己以安人功大無外，而不可見，德高如蓋，而不可聞，化與神明通流，壽與山川為常，故存。○榮與道合也。○成疏：是以聖人，是曰：忘情息機者少，逐歌乖真者多，唯聖人能行此，行謙退以居物後，德尊所以居先存道，於是外身身存，自以仍上以合喻也。
聖人即與天地合德者也，舉其高行，楷模群有也。後其身，先度物也。而身先，超三界也。外其身，寨肢體也。而身存，得長生也。
第三結嘆聖人獨我尊貴。
非以其無私耶？故能成其私。
御注：天地忘生養之功，是無私。而能長且久，是成其私。聖人後外其身，是無私，而能先能存，是成其私也。○御疏：天地所以長久，聖人所以先存者，非以其無自私之心，故能成此長久先存之私乎？○河上公曰：非以其無私耶，聖人為人所愛，神明所祐，非以其公正無私所致乎，故能成其私。人以為私者，欲以厚己，聖人無私而己自厚，故能成其私也。
○榮曰：凡情幽滯，靈識不通，無至公之心，有偏私之行，尊己而加物，厚身而薄人，欲先而不能超物，須存而報體已亡。聖人無心，欲居物先，自然在先，無情，欲得存固，自然存固，故曰成其私也。○成疏：此其無尸，故能成其尸。尸，主也，言聖人觀物我虛幻，名實俱空，故能後己先人，忘我濟物，故無主也。而言成其尸者，結嘆聖人也。只為德合二儀，芻狗百姓，故獨居三界之尊，成天人之化主也。
上善若水章第八
上善章所以次前者，前章略明忘我之行，未顯功能，故次此章廣舉忘我之人，有殊能妙用。就此一章，義開三別。第一正標上善，法喻兩陳。第二汎舉三能，廣明七德。第三結嘆柔弱，所以無疵。
第一正標上善，法喻兩陳。
夫至德幽玄，真宗秘賾，鑒萬象於虛室，產三才於自然，眾妙之門，群生并入，恬忘之戶，蠢動滋生，何以喻之，其將若水濫觴之縊，成大海之滔天，尾閭之山，括洪河而泄地，雖浩汗莫測，而澄恬至柔，蕩垢濁於人間，守清泠於性表，道之為用，斯可近乎。
上善若水。
御注：將明至人上善之功，故舉水性幾道之喻。○御疏：上善者，標人也。若水者，舉喻也。至人虛懷，於法無住，忘善而善，是善之上。上善之行，如水之能，其在下文，皆合法喻。○河上公曰：上善之人，如水之性。○榮曰：上善若水，水善利萬物又不爭，處眾人之所惡，故幾於道。理本深遠，難可測知，善人修道，行亦微妙，故借於水以為喻焉。水能潤物，道能濟人，故言善利。水則壅次任人，道則大順平等，故言不爭。
物多惡下，人多愛上，今水流趣下，道行謙退，故言處惡。幾者近也，水性與道相近，故取以為譬焉。○成疏：水有二種，一執二忘，此是忘善，故稱為上。水有多種利用，故偕况之。利用功能，具列於下。○節解曰：善者謂p 中津液也，以口漱之則甘泉出，含而咽之，下利萬神，子欲行之，常以晨朝，漱華池令津液滿口，即昂頭咽之，以利萬神而益精熙。
第二汎舉三能，廣明七德。
水善利萬物又不爭，處眾人之所惡，故幾於道。
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298-正统道藏洞神部玉诀类-道德真经玄德纂疏-前蜀-强思齐-第9页
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