左旋
初明有色有形同資一氣，次明生徒雖眾咸勸無為，三明損高就卑示為久要，四明捨貴就賤方得歸真。八句一。
昔之得一者，
一元氣道之始生者也。古昔天地萬物，同得一氣，而有生成，此句總說生由下別陳得一。 天得一以清，地得一以寧，
一氣分為陰陽，陽氣清上澄為天，天得一中之清氣而為天，故清明也。陰氣濁下凝為地，地得一中之濁氣而為地，故安寧也。 神得一以靈，谷得一以盈。
一氣之中有非陰非陽者，名曰和。陰陽既判，和之陰多者為鬼神，及山川之精，神鬼等為得一，精靈應用而不窮，川谷流益而不竭，川谷精靈亦如人之有神也。 萬物得一以生，侯王得一以為天下正。 萬物者，懷生之總名。人最有靈，而居萬物之首。王侯偏得中和之秀，而為眾人之長，天下政教之主。 其致之。
致，得也。結上六事，同得一氣，而有生成。下六句二。 天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐發； 一者氣之始，至虛無象者也。天地得之以清寧，亦須守之以長久，若有為有欲，自當失一，則天無一以保清，將有昏濁破裂之象。地無一以守寧，恐招振動發洩之禍。夫一者可以始終得，不可始得而終失。此一初得之不由己，後失之必由人。故舉裂發為戒也。
神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；神若用一，沖虛自得，靈異不測，如則驕矜，必當功用休歇。川瀆精靈，自大自滿，與一相違，則川澤乾桔，水源焦灼。萬物無以生，將恐減；侯王無以貴，將恐蹶。一者道之妙氣，有形之本。人若能歸本守一，則生全。逐末失一，則性滅。王侯無一以處貴，恐速敗蹶，言崩墜也。此六事同戒憍盈，其天地神谷亦言及者，為天地神谷俱有精靈，因人戒勗，故遍及之。故序訣云：天地鬼神所宗奉，文同無一異矣。下五句三。
故貴以賤為本，高以下為基。
夫守一道者，唯有沖虛，無論貴賤，其有謙損下賤則近道而安全，矜誇貴高則違道而毀滅也。 是以侯王自謂孤、寡、不穀，此其以賤為本耶？非乎？ 孤、獨、鰥、寡，人中惡名。不穀，亦不善也。穀，祿也。自謙無德，不堪受祿，行心若是，豈非以賤為此言，能用一處貴耶，非者，問云是以也。下三句四。 故致數譽，無譽。
譽，讚美也。就譽推數，無可譽者，王因眾責，共名為王。推王實體，無王定相，何則？四肢百體，各自有名。無名王者，若共名為王，則假合非實。檢尋名起，從百姓來，由百姓自是虛假，名王何能有實。內則無王定體，外亦無王實名，內外皆無，非內非外，誰為名者。以此數譽，無譽可得。一切諸法例同此，妄有本作。輿及車者，並同此釋然。此經文約理廣義，體多含推斥，眾緣洞忘，心相老君、莊子，具有成文。故莊子云：假於異物，託於同體，異物既假，同體未真。
又云：今指馬百體而不得馬，而馬繫於前，謂之馬也。又《西昇經》云：合會地水火風四氣，時往緣。地水火風言四大也。四氣謂四時之氣。四大假合，因時代謝，暫得成身，四大不能各生，要待眾緣合會共成。人身四大各散身在何處，依文說義，不作此釋。要須使依先儒訓解，何以別於道俗之典乎。其傅奕徒，既其文未既其實，乃云流俗道士，染習胡義，若以道士可誣，遂云染習，欲將經論置在何方。
不欲琭琭如玉，落落如石。
古本琭琭玉貌，硌硌石次玉也。今依仙公本祿祿驅驅之稱，玉者人間所貴。落落廢棄之名，石者物中之賤。為道者不欲如玉之貴，驅馳不息，寧當如石之賤，安閑歸道。今不言處玉石之間者，為此章唯從下從賤，元無取中之意。 返者章第三
前明同氣受生有為者，此明同人處代無事者，生逐末歸本，對明得失有兩別。前明棄迹有為歸本無事，後明指陳生本令物依尋。兩句前。 返者道之動，弱者道之用。
返，歸本也。動者，事業也。凡人以移故就新為動。為道者捨末返本，是有道人之事業，故云道之動。身安心寂，不動也。捨有歸無，云動也。亦猶遠曰返先，既不去非遠也，為無體名遠也。今亦不來非近也，為身有之名返也，道無來往而有遠返之名，心安然亦有返動之義。內心虛靜，外行柔弱者，是返本之行。故云：弱者道之用。下三句後。
天下之物生於有，
有，一氣也。雖未形，已是有氣。故言有天地萬法，皆從一氣而生，故云生於有。 有生於無。
無，道也。一氣從道生，故言生於無。推極生源指道為者，
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