其無正邪。
禍福倚伏，豈無正邪，在乎有道之君無為無事，忘形忘物，而後正耳。若有心為正，其正必復為奇，有心為善，其善必復為妖矣。
正復為奇，善復為妖。
夫百姓之心，其心不一。有道之君，用心若鎰，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷也。若以正正其不正其正也。不正，則奇謀譎詐生。故日為奇。以善善其不善其善也。不善，則妖祥狂妄興。故日為妖。若任物之自正自善，則禍福無綠而相倚伏也。
民之迷，其日固久。
薄俗不能自正自善，而乃矯真為正，逆性為善，而反為奇為妖，迷惑不悟，其所由來固已久矣。《西昇經》曰：為正無處，正自歸之，不受於邪，邪氣自去，所謂為道自然助之。
是以聖人方而不割，
有道之君，方正其身，俾物自悟，不以己之方正斷割於物，使物從之而失其性也。
廉而不穢，
廉，清。穢，濁也。有道之君，率性清廉，使物自化，不以己之潔揚彼之汙，但使物知勸而洗除穢濁耳。古本作創，傷也。言聖人康以自清，而不刑物使傷也。
直而不肆，
肆，申也。有道之君，稟氣耿直，自任不曲，而不以已之直意申肆激拂於物，亦猶大直若屈也。
光而不耀。
光謂明慧也。有道之君，明慧鑒照，復能葆蔽隱晦，不以己之強智爚耀於物，使之殂喪也。自此以上，皆悶悶之政，非察察之治也。
政寬則民福，治嚴則民禍，福禍倚伏，由人由天，故次之以治人事天。
治人事天，莫若嗇。
嗇，愛也。世俗則耗神多求奢侈而不足，聖人則愛神省費儉音而有餘，故治人者無事無為，清靜簡易，省費民財，使倉察實而知禮節，然後葆精愛神，鐲潔祭祀，棄盛豐備，人神皆和，故曰莫若音。
夫唯嗇，是謂早服；
省費而不奢侈，檢音而愛精神，是能服從於道也。聖人於禍福未兆之前，常服從於道，是謂早服也。古本作早復。
早服謂之重積德；
夫節儉民財，愛嗇精神，以奉上帝，是一德也。又能早服從於道，使人悅神和，故曰重積德。
重積德，則無不克；
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