左旋
胸次昭融，以一心自得之學，造二經無為之旨，開題訓注，援經引子，奧義冰釋，科文疏解，摭古驗今，草疑睨消，言言皆玄妙之門，字字盡真常之理。開者易悟，悟者易得。老氏胸懷本趣，燦若日，玄中有悟，妙處無疑，讀之者耳目惺憾，覽之者形神混合，目曰《道德真經疏義》。後生晚學，如披雲霧睹青天，登崑崙獲片玉，幸惠後學，豈不偉歟。元帥王公一日登諸生于庭，囑僕曰：真人《道德真經疏義》與老氏同一心法，誠後學所未見。道侶中，西岐張公大師已為鏝諸梓矣。
猶恐流傳未廣，欲從是邦點庭珪之漆，貯蔡生之楮，廣為印施，以大其傳，為學者抽關啟鑰，真大惠也。子盍為引其端。予應之曰：隋珠、趙璧，安用賈乎。僕素不才，何足以知聖人邪。固辭，弗獲。僣為贅贊，是猶模倣天地，繪畫日月，多見其不知量云。若夫得魚忘筌，得兔忘蹄，得象忘言，又在後之造道者自得爾。
時己酉無射，寓平凍貢士馮復述。 道德真經藏室纂微開題科文疏卷之一 太霞老人薛致玄述
碧虛真人曰：夫老子道德二經者，統論空洞虛無、自然道德、神明太和、天地陰陽、聖人侯王、士庶動植之類而已矣。所謂廣大而無不蘊，細微而無不襲者也。是故司馬遷稱之曰：九經浩浩，不及二篇之約也。今將釋此經，先明垂經之主，次顯造疏之人。夫此經者乃太上老君所說也，纂微者陳君碧虛真人之所作也，開題者亦真人之所自述也。太霞老人不揆淺陋，浪述科文疏義，兼以消釋開題，庶使學人識玄元應世垂經之本末，知真人開發玄元之次序，由此科文而入之也。
以蠡落戈切。測海，以管窺天，真所謂不知量也。今將開題，大判分為二十門，具列于後。
一者明碧虛真人始纂微開題之義。二者正釋開題，首明太上姓字鎰號，次明或為萬天主，或為百王師，隱顯之迹。三者明太上感孕託胎降生時代年月日時所據也。四者明太上降生之後，聖貌端嚴，具七十二瑞相，八十一種好，及所居之鄉國也。五者明太上隱聖同凡，潛居卑秩以佐時主，并去周年代也。六者明關令真人本傳及瞻星望氣，知有聖人度關之兆。七者明太上度關歲月，及再約尹真人於蜀都青羊肆相會之事。八者明太上至幽王時，復還中夏。《廣聖義》謂平王時復來中夏，孔子得以問禮，而嘆其猶龍。
九者明太上知周道衰，故再出關，變名易號，晦迸師凡，壽數短長，莫有知者。十者明太上懷道抱德，隱聖同凡，世系綿長，子子孫孫，祭祀不輟。十一者明太上乃得道之靈，受老子之號。十二者明太上具神通力，應為道主，垂世立教，千方萬法，以救於人。十三者明太上以恬淡無為，守之於內，和光同塵，應之於外，故稱為傅大之真人。十四者明老莊亦有妻室子孫，然為大道之宗師者，欲使後人知長生之道，可力學而致，非神異而學不能及也。十五者明太上玄恩普被，聖德遐長，歷代尊崇，廟貌不絕，故有唐尊為聖祖焉。
十六者明後人受此二篇之後著經字之由。十七者正明道德訓釋之義。
十八者正明經訓之義，及上下二經八十一章取法之旨。十九者明道德二篇之宗本，治國治身之大旨。二十者明碧虛真人纂集訓釋之由，發揮道德之義，以遺後學耳。疏曰：此第一門明碧虛真人始造纂微開題之義。今將釋此經，先明開題，既解開題，須明始造開題之人。夫此纂微開題者，乃碧虛真人所作也。真人姓陳氏，諱景元，字太初，玄號碧虛子。家世建昌。曾大父知遜，大父令忱，並事親以孝聞，皆養高不仕。先府君正擢進士第，解胊許玉切。山令，寓居高郵，以疾終。
母夫人居貧無以歸。子男四人，真人季焉。逮除祥而伯仲繼夭，乃介然獨有方外志。慶曆二年，即高郵天慶觀禮崇道大師韓知止為師，三年，試經度為道士，十八負笈遊名山，抵天台，閱《三洞經》，遇高士張無夢，得老莊微旨爾。後隱逸於江淮間，以琴書自娛。久之，欲觀光京輦，維楊使君禮部侍郎王琪以詩薦于王岐公云：鼇山舊詞長，還喜見方瞳。時岐公為翰林承旨，且喜其來，俾隸籍於瑞雲，由是上宮觀請講道德二篇及南華，疊疊不絕。于時公卿大夫無不欲爭識者。
於是醴泉觀提總奏充本觀修撰，遇那王謁真君祠下，召問道家事，以該通奏賜紫衣。神宗設普天大醮，有勁令修撰青詞進上，稱旨，復令預建章閣同天節修奉，因召見，賜真靖之號。熙寧五年，進所注《道德經》，
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306-正统道藏洞神部玉诀类-道德真经藏室纂微篇开题科文疏-元-薜致玄*导航地图-第2页|进入论坛留言
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