鈔《史記》：孔子在齊，舍於外館。齊景公造焉。賓主之辭既接，而左右白曰：周使適至，言先王廟灾。景公覆問：灾何王之廟也。孔子曰：此必釐王之廟也。公曰：何以知之。孔子曰：《詩》云皇皇上天，其命不忒，天之以善，必報其德。此逸詩也。皇皇，美也。忒，差也。禍亦如之。夫釐王變文武之制，而作玄黃華麗之飾，宮室重峻，輿馬奢侈，而弗可賑也。故天殃所宜加其廟焉。以是占之為然。公曰：天何不殃其身而必罰其廟也。
孔子曰：蓋為文、武故也。若殃其身，則文、武之嗣無乃殄乎。故當殃其廟以彰其過。俄頃，左右報曰：所灾者釐王廟也。景公驚起，再拜曰：美哉，聖人之智過人遠矣。
修之天下，其德乃普。
衍義云：親戚和睦，事業修治。
鈔《尚書□堯典》曰：克明使德，以親九族。註云：言堯能明俊德之士任用之，以睦高祖玄孫之親，謂高曾祖父己子孫曾玄共為九族也。九族既睦，平章百姓，百姓昭明，協和萬邦，黎民於變時雍。張氏解曰：言堯克明俊德，所以修身者也。以親九族，則修之家者也。平章百姓，則修之國者也。協和萬邦，則修之天下者也。身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後平天下，治之序也。
衍義云：積善之餘慶及來世。
鈔《易坤卦文言》曰：積善之家，必有餘慶。積不善之家，必有餘殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故。其所由來者，漸矣。由辯之不早辯也，言治國治家者可不鑒哉。
衍義云：萬寶豐熟。
鈔《莊子□庚桑楚》。子曰：弟子何以異於予，春氣發而百草生，正得秋而萬寶成。
衍義云：所謂其緒餘以治人也。所謂土苴以治國家也。
鈔《莊子□讓王篇》之文。云：道之真以治身。其緒餘以為國家，其土直以治天下。
故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下。吾何以知天
下之然哉，以此。
衍義云：《易》曰：觀我生，君子無咎。反觀而求諸己也。
鈔《易觀卦九五爻辭》也。云：九五，觀我生，君子無咎。象曰：觀我生，觀民也。鮑先生解云：夫此九五履巽居尊，秉剛得位。體柔順以成德，用中正以省民，為大觀之主者也。然下之隨上，若影之應形，民之從君，猶泥之在鈞，示之以惡則惡著，率之以善則善興，化自一身，儀刑四海，欲監我德，先觀其民，君子風行已則無咎。是故取此觀卦九五爻辭以證解吾何以知天下之然哉。以此言其觀以上五觀之法，并觀天下之民而知之也。
含德之厚章第五十五
含德之厚，比於赤子。毒蟲不螫，猛獸不據，攫烏不搏。
衍義云：益生日多則其厚者薄矣。
鈔《莊子□德充符篇》之辭也。惠子謂莊子曰：人固無情乎。莊子曰：然。惠子曰：人而無情，何以謂之人。莊子曰：道與之貌，天與之形，惡得不謂之人。惠子曰：既謂之人，惡得無情。莊子曰：是非吾所謂情也。吾所謂無情者，言人之不以好惡內傷其身，常因自然而不益生也。
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