聖人臨事而‘無意，對物而無心。無意也，則恤愛兼制之務不彰于外，無心也，則謀慮知見之為不起于中，而悉以道為出處，以道為語默故也。及萬緒交起，百態互生，愛惡之情於是而有，與奪之權於是而作，則吾之大道分而為二，而仁義所以行也。性失于多知，聖人以約為守，機生于遠見，聖人以晦為用。知不以約有不及者，則智於是而鑿，見不以晦有不明者，則機於是而巧，是以智慧出于胸中，大偽生于構內，而於吾道必以遠矣。
絕聖棄智章第十九
絕聖棄智，民利百倍；
無所不通之謂聖，無所不知之謂智。則聖也者，成性以達己，體道而御物，而特以絕者，不敢有其聖，以為眾人之所不及矣。智也者，彰往而見其未然，察來而知其未變，特以謂棄者，不敢有其智，而為眾人之所不知。苟以有聖，則不及者離性以為詐，苟以有智，則不知者捨真以為偽。惟其絕而棄之，則民各任其性矣，其利而百倍焉。
絕仁棄義，民復孝慈；
天有五典，人有五常，則父子者乃天之叙也。天叙之始，良知出于自然，良能本于不慮，而孝慈之性固存于父子之間，奚待教以率之？所以父子不親者，有仁義以妨之。何仁者愛人，及其所不愛，義者宜人，及其所不宜，則物争以愛而不愛者亂，人尚以宜而不宜者悖，孝慈或因此失矣。若絕而棄之，則民復孝慈。
絕巧棄利，盜賊無有＃7。
尚巧必窮好利必争，盜賊之源也。
見素抱樸，少私寡欲。
從流者流遠而必涸，圖枝者技多而必缺。今以捨流而窮源，其源必澄，棄枝而就本，其本必固。所以棄絕三事，而今何屬哉？必以見性而已，故見素抱樸，少私寡欲而繼于後也。無塵以染其質之謂素，無華以亂其本之謂樸。少私則不昏惑以著物，寡欲則不盜縱以喪己，斯者若非去亂性之本，何以哉？
道德真經解卷上竟
＃1 腹之實紛也：『紛』疑下屬，作『腹之實也，紛華不誘于外』。
＃2 若可託天下：『託』疑作『寄』。此句後脫經文『愛以身為天下，若可托天下』。
＃3 則象之所象：『則象』二字原屬下句，據文意改。
＃4 深不可識：後脫經文『夫惟不可識，故強為之容』。
＃5 容乃公：前脫經文『知常容』。
＃6 有大偽：後脫經文『六親不和有孝慈，國家昏亂有忠臣』。
＃7 盜賊無有：後脫經文『此三者以為文不足，故令有所屬』。
道德真經解卷中
無名氏解
絕學無憂章第二十
科学与文明 -05-古籍收藏 - 03-道藏 -01-正统道藏洞神部
309-正统道藏洞神部玉诀类-道德真经解-明-佚名-第9页
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