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312-正统道藏洞神部玉诀类-道德真经集义-元-刘惟永-第45页

曰實腹。又以坎離二象觀之,坎實其中,有實腹之象,離虛其心,有虛心之象。坎剛離柔,則心腹為剛柔也。經曰人法地,《易》曰立地之道曰柔與剛。然實者非虛以通之,則不神,故曰黃中通理。若夫虛者不履實際,則不至清浄覺地。御注曰:虛心則公聽並觀,而無好惡之情。一公生明是也。離為火,火文明聖人南面而聽天下。實腹則贍足平泰而无貪求之念,容乃公也。坤為腹,腹主容,聖人中正以觀天下是也。向之所論,虛心實腹,顯聖人出治之用也。夫虛實之用,在人為事也,在卦為坎離也,在氣為陰陽也。用之為人事如彼其言也,用之為坎離法故不同也。且陽實而陰虛,鍊丹之法,使二八陰消,九三陽長,陽純則仙,陰純則死,坎以內外為陰,離以內外為陽,火上水下則未濟,降火就水則既濟。從天地之道,自子至午變純陽,自午至亥變純陰,自然之運也。故曰天地以順動,此乃循常施化也。及在人身,豈不隨天地之為陰陽邪。凡隨天地之為陰陽,是未得制之之法也。不免與造化為流人而已,不知制命在我者也。凡陰陽之道,順之則死,逆之則生。太白山人曰:五行顛倒術,龍從火裏出。五行不順行,虎向水中生。此逆也,逆則生。太率論之,本非逆也,乃和會也。致之似逆,歸之曰和。太上曰:水火比於道之真體。水火之用,是以術而制之。使夫坎中之一補離之虛心,變離為乾,其道成矣。若虛心未實,離坎徒迷。真人曰陰坎徒迷,一陽離五見形是也。平叔曰:點化離宮腹裏陰。極而論之在得一也。既得一,在火候也,非火候數足,豈能補之?或曰:經不及是,止論聖人之治。此何以及之。不知五千言,長生之宗也。出可以治世,入可以登仙。安期生,策士也,張子房,王佐也。期不用於楚,良成功於漢,二人皆登仙,是出處有道也。昧者豈及於斯乎?四、柔順自守。弱其志。孟子曰:志者,氣之帥也。御注曰:志強則或徇名而不息,或逐貨而無厭。今夫蹙者趨者是氣也,氣可使之和,和則內以安神、外不逆物。苟不和也,豈免攫拳而傷物,暴杆以戾人。非氣之自使,志實使之也。故曰志者氣之帥。老子以懦弱謙下為表,言夫志不得不弱。然則以治道論之,志意不大,識量不遠,豈足以當大事乎?必須剛也,剛則决柔,豈特剛而不柔邪?柔以返剛,聖人體天一剛一柔,迭相因也,不夬則不决,决則乾道成也。又剛過而不中,過則有悔也。乾元用九,乃見天則,夫能用九者,弱志之謂也。楊雄曰:見善明用心,剛夫見善則明道也。明道於我,則志氣自大矣。在君子則謹守其志,深藏若虛。故以弱而守之也。苟不能以弱而守之,則氣暴而不純。凡養氣之道,柔順為本。經曰豫若冬涉川,猶若畏四鄰。使內不犯外,猶之處子,不然則喜怒交攻,而傷其和矣。長生之宗,莫慎於此。胡不觀乾之九五,飛龍在天,剛得位也,進不可極,極則有悔矣。大有之上九,宜其剛而不中也。然且履信思乎順,故自天祐之,吉無不利也。雖然,時也,而性在其中矣。若夫弱志以守一,自非聽之以氣者,必反是矣。五、立德明道。強其骨。向所謂不尚賢也,下為能知也。虛心已下,四者為能行也。至於強其骨,尤見其能者也。何以言之?骨強則有立,《易》曰信以發志也,主信則有立。又曰天行健,君子以自強不息。體乾之道,則行而無所礙,動而無所逐,信以主之也。無信則不立,此又至剛至大者之所能行之也。蓋自虛心實腹弱志以養之,至於此則所謂善養吾浩然之氣,充塞乎天地之間,碗乎其不可拔也,孰能禦之。經曰強行者有志,此自養之以柔,然後能至剛也。《易》以先剛而後柔,老子以先柔而後剛,用之各有其道也。夫腎為一水一石,水柔也喻志,石強也喻骨。凡自柔至於剛,而酌然可見者,一陽生於至陰之中,柔極而剛也。一陰生於至陽之中,剛極而柔也。若是乃知剛柔之迭用也。若守之而不行,則曰自晦,自晦者豈能利天下後世哉?聖人觀天之道,豫以順動,風雷雲雨施於天,禮樂刑政施於人,內且不剛焉自立矣。是以骨強則有立,弱以守之,正以行之者也。如有所立卓爾,則異乎根也欲矣。觀夫天下學道之士多矣,有知之者,知之而不能守,守之而不能行。無他焉,是欲利之心勝而清虛之道難反。強其志而弱其骨也,譬如多積貨財,闔戶守之,不能貿遷,何由富矣。御注曰:骨強則行流散徙,言無中下矣。惟自強不息者,為能體此。三政化所及。常使民無知無欲。此一句總結前義,下一句示以法也。常使民無知無欲,則是重明向上不尚賢、不貴貨、不見可欲,以至虛心實腹、弱志強骨,言聖人出治天下有此七者,誠無他焉,使民無知無欲是也。尚賢則多知,至於天下大駭,儒墨畢起。責貨則多欲,至於决性命之情以争之,攘奪誕謾,無所不至。見名之可欲,見利之可尚,皆失道者也。惟聖人為能去此三者,民自無知也,亦無欲也。惟民生厚,因物有遷。蓋以上之人作聰明,務機巧而為之誨也,及其已甚,刑法不足以齊之。董子曰:法出而奸生,令下而詐起。此昔之在位者教之不善,風俗漸染之深,未可一日而化也。今雖欲以法而禁之,令而申之,彼其奸惡之心尚在,當以道化之則可也。法始乎伏羲而成乎堯,大備乎成周,而智巧盡矣。故曰周衰而道