明皇曰：人君能為雌靜，則萬姓樂推其德，明白如日四照，猶須忘功不宰，故日能無知乎？○河曰：無有能知道滿於天下者。○弼曰：言至明四達無迷，無迷無惑，能無以為乎，則物化矣，所謂道常無為，侯王若能守，則萬物自化。○秀曰：理無足知，知以應物，既知至理，則自當無知。唯能無知，故無所不知也。如昭然有知，則是不知。無知之妙，何足謂知也。竊嘗論之，聖智下愚，本無殊品，因愚顯智，乃有聖名，聖人本心，何嘗自聖。
故明白四達，而初無所知，乃真聖人之知也。
生之畜之，
河曰：道生萬物，而畜養之。○弼曰：不塞其原也，不禁其性也。○雱曰：道備如上，則造化在我，可以生畜萬物矣。
生而不有，
河曰：道生萬物，無所取有。○雱曰：道生萬物，物之與道，常為一體，誰有之者。為而不恃，河曰：道所施為，不恃望其報也。○雱曰：不得已而為，為於已然之時，雖有為之之功，而超然自喪，豈復矜恃哉。
長而不宰，
河曰：道長養萬物，不宰割以為器用。○雱曰：道如上文，則可長天下以無為矣，雖在物上，如標枝然，豈有分割之功乎。
是謂玄德。
明皇曰：令物各遂其生，而畜養之。遂生而不以為有修，為而不恃其功，居長而不為主宰，人若能如此者，是謂深玄之德矣。○河曰：言道行德玄冥，不可得見，歌使人如道也。○弼曰：不塞其源，則物自生，何功之有。不禁其性，則物自濟，何為之情。物自長足，不吾宰成，有德無主，非玄如何。凡言玄德皆有德，而又知其主出乎幽冥。○雱曰：玄為妙體，德之至也，昔舜在側微，書聞玄德，蓋至德常在於無思無為。
此篇之義，主於無為，故雖為長，而德猶稱玄也。此篇自為士以至於體神入聖，修身之序盡矣。
三十輻章第十一
三十輻共一轂，
河曰：古者車三十輻，法月數也。共一轂者，轂中有孔，故衆輻共奏之。治身者，當除情去欲，使五藏空虛，神乃歸之也。治國者，寡能總衆，弱共扶強。
當其無，有車之用。明皇曰：此明有無功用，相資而立。
三十輻者，明造車。共一轂者，因言少總衆。夫轅廂之有，共則成車，車中空無乃可運用。若無轅廂之有，亦無所用之車。車中若不空無，則轅廂之有，皆為棄物矣。○河曰：無謂空虛，轂中空虛，輪得轉行，舉中空虛，人得載其上也。○弼曰：轂所以能統三十輻者，無也。以其無，能受物之故，故能以實統衆也。雱曰：共，一本作用。
埏埴以為器。
河曰：涎，和也。埴，土也。和土以為飲食之器。
當其無，有器之用，
明皇曰：埏，和也。埴，土也。陶匠和土，為瓦缶之器。○河曰：器中空虛，故得有所盛受。
科学与文明 -05-古籍收藏 - 03-道藏 -01-正统道藏洞神部
315-正统道藏洞神部玉诀类-道德真经集注-宋-张太守-第15页
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