左旋
執大象章第三十五
執大象，天下往。
明皇曰：大象，道也。帝王執持大道，以理天下，則天下萬物歸往矣。○河曰：執，守也。象，道也。聖人守大道，則天下萬民移心歸往之也。治身則大率所明，往來於己也。○弼曰：大象，天象之母也，不寒不溫不涼，故能包統萬物，無所犯傷，矣若執之，則天下往也。○雱曰：帝王體道，以君臨者，不示人以迹，而使天下逍遙於自得之場，大象者，道之完體無形之謂也。能執以御世，則親譽不及，往而不來，夫豈慕羶呴沬之可擬哉。
往而不害，
雱曰：聖人之治天下也，雖寶然交喪，無為於上，而能使天地鬼神烏獸草木各暢其性，而兩不相傷，可謂至德矣。 安平泰。
明皇曰：物性而不傷害，則安於平泰。○河曰：萬物歸往而不傷害，則國安家寧，而致太平矣，治身不害神明，則身安而大壽也。○弼曰：無形無識，不偏不彰，故萬物得往而不害妨也。○雱曰：安而後平，平而後泰。 樂與餌，過客止。
明皇曰：樂，音樂也。餌，飲食也。言人家有音樂飲食，則行過之客皆為之留止。如帝王執道以故泰平，亦為萬物所歸往矣。又解云：樂以聲聚，餌以味聚，過客少留，非久長也。是以連廬不可以久處，仁義覲之而多責，故人君體道清靜，淡然無味，始除察察之政，終化淳淳之人，故下文結云用不可既也。○河曰：餌，美也，過客一也，人能樂美於道，則一留止也，一者去盈而處虛，忽忽如過客。○雱曰：有聲有味，故人悅而為留。
道之出言，淡乎其無味。
明皇曰：人君以道德清靜為教，初出於口，淡乎其無味，不如俗中言教，有親譽畏侮等也。○河曰：道出入於口，淡．淡非如五味有酸鹹苦甘辛也。 視之不足見，
河曰：足，得也。道無形，非若五色有青黃赤白黑可得而見。 聽之不足聞，
河曰：道非若五音，有官商角徵羽可得聽聞。 用之不可既。
明皇曰：以道鎮靜，初無言教，故視之不足見，聽之不足聞，而淳風大行，萬物既阜，歲計有餘，故用不可既。既，盡也。○河曰：用道治國，則國安民昌，治身則壽命延長，無有既盡時也。○弼曰：言道之深大，人聞道之言，乃更不如樂與餌，應時感悅人心也。樂與餌能令過客止，而道之出言淡然無味，視之不足見，則不足以悅其目，聽之不足聞，則不足以娛其耳，若無所中然，乃用之不可窮極也。
將欲歙之章第三十六
將欲歙之，必固張之。
河曰：先開張之者，欲極其奢淫。 將欲弱之，必固強之。
河曰：先強大之者，欲使遇禍，患。 將欲廢之，必固興之。
河曰：先興之者，欲使其驕危也。 將欲奪之，必固與之。
河曰：先與之者，欲極其貪心也。○雱曰：陰陽之情，周旋如轉輪，反復如引鋸，往窮必反，盛極必衰，觀乎月滿之虧，日中之反，則萬物一致，斷可知矣。唯至人深達主機，明乎無朕，故養生則裕於屈伸，處己則適乎消長，蒞事則知成敗之策，御敵則達擒縱之權，古之人所以酬醉萬變，而澹然無事者，誠以此道也。然則雖鬼神之幽將不能窺，而況於世俗之昏，亦何以測其妙乎。《易》曰：尺蠖之屈，以求伸也。龍蛇之墊，以存身也。
是謂微明，
明皇曰：經云：正言若反，《易》云：巽以行權。權，反經而合義者也。故君子行權貴於合義，小人用之則為詐譎。孔子曰：可與立，未可與權。信矣。故老君前章示執大象，斯謂之實。此章繼以歙張，是謂之權。欲量象空根性，故以權實覆卻相明，令又致於性命之域。而惑者乃云能道德之忘，何其迷而不悟哉？故將欲歙斂衆生情欲，則先開張，極其侈心，令自因於愛欲，則當歙斂矣。強弱等義，略與此同。此道甚微，而效則明著，故云是謂微明。○河曰：此四事其道微，其效明也。
○弼曰：將欲除強梁，去暴亂，當以此四者，因物之性，令其自戮，故日微明也。足其張，令之足而又求其張，則象所翕也。與其張之，不足而改，其求張者愈益，而己反危。○雱曰：此理至微而明，惟知幾者足以識之。易日知幾其神乎，幾者動之微，吉之先見也。此道之妙用，聖人所以宰制役使，能與造化同功者也，故以此篇結道經之義。
柔之勝剛，弱之勝強。
明皇曰：巽順可以行權，權行則能制物，故知柔弱者必勝於剛強矣。○河曰：柔弱者久長，剛強者鈴亡也。○雱曰：見形則知剛強之制柔弱，識理則悟柔弱之勝剛強，至人深達微明之義，故謙而不亢，
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