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315-正统道藏洞神部玉诀类-道德真经集注-宋-张太守-第32页
不德，而其用不窮，谷虛而能應者也。
大白若辱，
明皇曰：純潔而含垢。○河曰：夫潔白之人若污辱，不自彰顯。○弼曰：知其白，守其黑，大白然後乃得。○雩曰：知其白，守其黑，孔子曰：涅而不淄，涅故似辱。
廣德若不足，
明皇曰：大成而執謙。○河曰：德行廣大之人，若愚頑不足也。○弼曰：廣德不盈，廓然無形，不可滿也。○雩曰：塊然有餘者，豈廣德哉。
建德若偷，
明皇曰：立功而不街。○河曰：建設道德之人，若可偷引，使空虛也。○弼曰：偷，匹也。建德者因物自然，不立不施，故若偷匹。○雩曰：偷，苟且也。區區欲速，務有所建，豈足以為德，唯因時任理，視若偷隋者，其建大。《莊子》曰：不得已而後起。
質真若偷。
明皇曰：淳一而和光。○河曰：質樸之人，若五色有渝淺不明。○弼曰：質真者，不矜其真，故渝。○雩曰：體性抱神，以遊乎世俗之問者，萬變從俗而其真常真，故物莫知其
真，彼漢陰丈人，孑孑以真為己任，而別乎世俗，乃子貢之徒所驚，而聖人以為假修渾沌者，豈所謂質真乎。
大方無隅，
明皇曰：不小立圭角。○河曰：大方正之人，無妄曲康隅。○弼曰：方而不割，故無隅也。○雩曰：大方，道之體也，若有四隅，則形盡於所見，其小久矣。大器晚成，明皇曰：且無近功。○河曰：大器之人，若九鼎瑚漣，不可卒成也。○弼曰：大器成天下，不持全別，故鈴晚成也。○雩曰：帝王之功，不如霸者之速效。
大音希聲，
明皇曰：不飾小說。○河曰：大音猶雷霆，待時而動，喻常愛氣希言也。○弼曰：聽之不聞名日希，不可得聞之音也。有聲則有分，有分則不官而商矣。分則不能統眾，故有聲者非大音也。○雩曰：道盈於無外，而其體常寂，諸物不能感觸，其聲常聲而世莫得聞也。《莊子》曰：無聲之中，獨聞和焉。希聲之謂乎。
大象無形。
明皇曰：故能應萬類。○河曰：大法象之人，質樸無形容。○弼曰：有形則有分，有分者不溫則炎，不炎則寒，故象而形者，非大象。○雩曰：能賦萬物之形，而其體常廓然不可得而有，此道之全體，由其有物，故曰大象。
道隱無名。
明皇曰：功用不彰，無名氏也。○河曰：道潛隱使人無能指名也。○雱曰：自希聲而下，皆道之大全，所由盲者異，故曰大音也，大象也。能體大音大象以為道，則其道至矣。夫唯道之至，思慮之所不及。在有也為實，在無也為空，處處皆然，無乎不在，故欲為之名而不可狀，無名之中常有此物，欲見而不得，故曰隱也。
夫惟道，善貸且成。
明皇曰：雖隱無名氏而實善，以沖和妙用資貸萬物，且成熟之。○河曰：成，就也。言道善稟貸人精氣且成就之也。○弼曰：凡此諸善，皆是道之所成也，在象則為大象而大象無形，在音則為大音而大音希聲，物以之成而不見其形，故隱而無名也。貸之非唯供其乏而已，一貸之則足以永終其德，故曰善貸也。成之不加機匠之裁，無物而不濟其形，故曰善成。○雱曰：道能供萬物之求而成就之，然物之所得復歸其本，故道雖贍足萬物，而吾未嘗費。貸之為言，應彼之乏而終以見還者也。竊嘗論此篇曰：道不遠人而世莫能睹者，不明故也。故首之以明道，大道甚夷，而惟明者能由之以進，故次日夷道也，進道也。進於道而復乎性命之常，則不德之德也，故次之以上德。上德者自得其德，而不同乎庶物者也，故不染而白，以其白自異於物，則安能若谷乎，故次之以若辱。不辱而潔，則是伯夷之隘也，則安能廣乎，故若辱而後曰廣德。上德而能廣則是與人為徒而可以為君師矣，故曰建德若偷。偷者不汲汲乎有建者也，建德則有所立，而離本近偽矣，故又要在乎不易吾真，故次之以質真。其序至此，則道之在我者，體既具矣，故曰大方無隅。有大方以為體，則所以應無方之傳，而可以緒餘為人矣，故曰大器。大器者業也，至人以其糠枇土直為器，而器未嘗不大也。孔子以管仲為小器，則帝王之功，其大器乎。道雖為此而要其終，則未嘗為也，未嘗有也，故曰大音也，大象也，然則既盡之矣，故能與道為一，而供萬物之求，成萬物之性也。嗚呼，是道也，不可以識識，而况於以言言乎，而余論之者，亦其粗而已矣。
道生一章第四十二
道生一，
河曰：道始所生者一。
一生二，
河曰：一生陰與陽也。
二生三，
明皇曰：一者沖氣也，言道動出沖和妙氣於生物之理未足，又生陽氣，陽氣不能獨生，又生陰氣，積沖氣之一，故云一生二。積陽氣之二，故云二生三。○河曰：陰陽生和清濁三氣分為天地人也。
三生萬物。
明皇曰：陰陽含孕，沖氣調和，然後萬物阜成，故云三生萬物。○河曰：天地共生萬物也，天施地化，人長養之也。○雱曰：道兼陰陽，有陰有陽，有陰陽之中，此三物者，始應一二三之數，而物之類莫不由此以出入，故其情與形至纖至悉，而考其法象咸