明皇曰：妙用無方，強名不得，故自大而求之，則逝而往矣。自往而求之，則遠不及矣。若能了悟，則反在於身心而證之矣。○河曰：言其遠不越絕，乃復在人身也。○弼曰：遠，極也。周無所不窮極，不偏於一所，故曰遠也。不隨於所適，其志獨立，故曰返也。○秀曰：有為有形，復歸於無事無物，往來不窮，終則有始也。
故道大，天大，地大，王亦大。
明皇曰：因其所大而明之，得一者天地王也。天大能覆，地大能載，王大能法地則天行道，故云亦大。○河曰：道大者，包羅諸．天地，無所不容也。天大者，無所不蓋也。地大者，無所不載也。王大者，無所不制也。○弼曰：天地之性，人為貴，而王是人之主也。雖不職大，亦復為大，與三匹，故曰王亦大也。○雱曰：天地能體道，故皆大。王者在帝皇之下，人道之至處，凡老氏之說言道之中體，未盡絕際，姑盡性而已。
王以歸往為名，能盡人之性，則人歸之矣，猶百谷之宗江海也，盡性則體道，故示大。
域中有四大。
弼曰：四大，道、天、地、王也。凡物有稱有名，則非其極也。言道則有所由，有所由然後謂之為道，然則是道稱中之大也，不若無自之大也，無稱不可得而名曰域也。道天地王，皆在乎無稱之內，故曰域中有四大者也。○雱曰：道之中體，因物而名，故未離域中。
而王處一焉。
明皇曰：王者，人靈之主，萬物繫其興亡，將欲申其鑒戒，故云而王居其一，欲警王令有所法，謂下文也。○河日：八極之內有四大，王居一也。○弼日：處人主之大也。○雱曰：一本云王居其一焉。
人法地，
河曰：人當法地安靜和柔也。種之得五穀，掘之得甘泉，勞而不怨也，有功而不置也。○雱曰：言王舉人之盡性者，此復言人者，明王德止於人事，人性自具王德也。
地法天，
河曰：天湛泊不動，施而不求報，生長萬物，無所收取。
天法道，
河曰：道清靜不言，陰行精氣，萬物自成也。
道法自然。
明皇曰：人謂王也，為王者先當法地安靜。既爾又當法天，運用生成。既生成已，又當法道，清靜無為，令物自化。人君能爾者，即令道法自然之性。○河曰：道長生自然無所法也。○弼曰：法謂法則也，人不違地，乃得全安，法地也。地不違天，乃得全載，法天也。天不違道，乃能全覆，法道也。道不違自然，方乃得其性，法自然者。在方而法方，在圓而法圓，於自然無所違也。自然者，無稱之言，窮極之辭也。
用智不及無知，而形魄不及精象，精象不及無形，有儀不如無儀，故道相法也。道法自然，天故資焉。天法於道，地故則焉。地法於天，人故象焉。所以為主其一者主也。○雱曰：自然在此道之先，而猶非道之極致，假物而言，則此四者如以次相法而至論，則四者各不知其所始，非有先後。《莊子》曰：季真之莫為，接子之或，使在物一曲。佛氏曰：非因非綠，亦非自然。
自然者，在有物之上，而出非物之下，此說在莊佛之下，而老氏不為未聖者教，適其時而言，不悖理故也，使學者止於自然。以為定論，則失理遠矣，不可不察也。
重為輕根章第二十六
科学与文明 -05-古籍收藏 - 03-道藏 -01-正统道藏洞神部
315-正统道藏洞神部玉诀类-道德真经集注-宋-张太守-第36页
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