明皇曰：侯王若能守道精一，無為而化，則萬物將自賓服矣。○河曰：侯王若能守道無為，萬物將自賓，服從於德也。○弼曰：道無形不繫，常不可名，以無名為常，故日道常無名也。樸之為物，以無為心也，亦無名，故將得道，莫若守樸。夫智者可以能臣也，勇者可以武君也，巧者可以事役也，力者可以重任也，樸之為物，憤然不偏，近於無有，故曰莫能臣也。抱樸無為，不以物累其真，不以欲害其神，則物自賓而道自得矣。
○雱曰：賓者伏而歸之之謂，侯王體此無名之樸，以為天下正，則不假威武勸賞，物不知其然而自賓矣，猶收其母，則子必從也。
天地相合，以降甘露，
河曰：侯王動作能與天相應合，天即下甘露善瑞也。
人莫之令而自均。
明皇曰：侯王若能抱守精一，則地平天成，交泰致和，故降灑甘露。夫甘露之降，蕭蘭俱澤，不煩教令，而自均平。取譬侯王，稱物平施。○河曰：天降善瑞，則萬物莫有教令之者，皆自均調若一也。○弼曰：言天地相合，則甘露不求而自降，我守其真性無為，則民不令而自均也。○雱曰：守無名之樸以為治，則陰陽之升降，各由其序，而和氣應矣。甘露者，陰陽交和所生，自然均被，無使之者，蓋道之所感，無所不周故也。
孟子曰：上下與天地同流，豈曰小補之哉，此之謂也。若《莊子》所謂寒暑之和不成反傷人之形者，蓋失此道而已。一本人作民，非。
始制有名，
河曰：始，道也，有名，萬物也。道無名能制於有名，無形能制於有形也。
名亦既有，
明皇曰：人君以道致平，始能制御有名之物，故有名之物，亦盡為侯王所有矣。既，盡也。河曰：既，盡也。有名之物盡有情歌，叛道離德，故身毀辱也。
天亦將知止，
河曰：人能法道行德，天亦將自知之。
知止所以不殆。
明皇曰：若侯王能制有名之物，則夫有名之物，亦將知依止於侯王，知依止有道之君，所以無危殆之事。○河曰：天知之則神靈祐助，不復危殆。○弼曰：始制謂樸散始為官長之時也，始制官長，不可不立名分，以定尊卑，故始制有名也。過此以往，將爭錐刀之末，故曰名亦既有，夫亦將知止也，遂任名以號物，則失治之母也，故知止所以不殆也。○雱曰：名述既立，則民將遂而不返，技葉橫生，源流派別，而性命爛慢矣。
故始制有名當即知止，則終無爭奪之危。制者判樸成器之謂。
譬道之在天下，由川谷之於江海也。
明皇曰：天降甘露，以瑞有道，故譬有道之君，在宥天下，天則應之，猶如川谷與訌海通流爾。○河曰：譬言道之在天下，與人相應和，如川谷與江海相流通也。○弼曰：川谷之不求水與海，非江海召之，不召不求而自歸者，世行道於天下者，不令而自均，不求而自得，故曰猶川谷之與江海也。○雱曰：江海不求水而水歸之者，由鍾水之多則性同者往矣。道，民之性也，聖人能集其純全，則有生之類從而賓之，亦性然也。
知人者智章第三十三
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315-正统道藏洞神部玉诀类-道德真经集注-宋-张太守-第46页
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