明皇曰：仁者兼愛之名，下德衰而上仁見，所以為兼愛之仁，故云為之。行仁而忘仁，亦欲求無為，故云而無以為，此則心有為而跡無為也。且上仁稱無為者，據跡欲無為而方上義爾，未可以語下德之有為也。○河曰：功成事立，無以執為。○雱曰：仁乃善之長，德之別名，既別於德，則是為之也。然聖人之仁盡性而足，不事於作，故無以為。
上義為之，
河曰：為義以斷割也。
而有以為。
明皇曰：義者裁非之謂，謂裁非之義，故云為之。有以裁非斷割，令得其宜，故云而有以為，此則心進俱有為也。○河曰：動作以為己，殺人以成威，賊下以自奉也。○雱曰：仁有不足，乃經以義。
上禮為之，
河曰：謂上禮之君其禮無上，故言上禮。為之者，言為禮制，度序威儀。
而莫之應，
河曰：言禮華盛實衰，飾偽煩多，動則離道，不可應也。
則攘臂而仍之。
明皇曰：六紀不和，則為禮以救之，故云為之。禮尚往來，不來非禮，行禮於彼，而彼不應，則攘臂而怒，以相仍引。○河曰：言煩多不可應，上下忿爭，故攘臂相仍引也。○雱曰：禮所以定上下，別親疏，審隆殺也，種種分別，得失始彰，純誠已虧，乃制其外，外貌既嚴，責望深矣。雖名止邪之具，玆實爭亂之端。竊嘗原禮於物為火，於時當夏，夏者萬物去本盛末之時，觀四時之有夏，則禮者聖人所不免也。
方期去末歸本，則以禮為非，亦所不免也。聖人之
教，時而已矣，何常之有，而歸本之言，於學者為要矣。
故失道而後德，
河曰：言道衰而德化生也。
失德而後仁，
河曰：言德衰而仁愛見也。
失仁而後義，
河曰：言仁衰而分義明也。
失義而後禮。
明皇曰：失道者，失上德也，上德合道，故云失道。夫道德仁義者，時俗夷險之名也，故道衰而德見，德失而仁存，仁亡而義立，義喪而禮救，斯皆適時之用爾。故論禮於淳樸之代，非狂則悖，忘禮於澆釀之日，非愚則誣。若能解而更張者，當退禮而行義，退義而行仁，退仁而行德，忘德而合道，人反淳樸，則上德之無為也。
夫禮者，忠信之薄，
科学与文明 -05-古籍收藏 - 03-道藏 -01-正统道藏洞神部
315-正统道藏洞神部玉诀类-道德真经集注-宋-张太守-第53页
正在加载语音引擎...