是以聖人後其身，而身先；外其身，而身存。
此屈己而忘我，固非計私而為利，乃理勢之自然。蓋牧謙而光，忘形而壽。
非以其無私耶？故能成其私。
天地不與物競生，聖人不與人爭得，所以大過人矣。至公一理，不可磨滅，乃長久也。
右七章 河上名韜光。此章明無我之旨，乃可久之道也。
上善若水。水善利萬物而不爭，人之所惡，故幾於道。
處，上聲。惡，去聲。幾音機，近也。守柔處下，乃俗之所惡，而實近於道。然麗乎形，則於道有間，故曰幾也。
居善地，
卑以自牧，猶就下也。
心善淵，
淵靜而虛明，此皆先存其體也。蓋必有牧謙淵靜之德，然後五者之功用所以行也。
與善仁，
與虛而不與盈，澤博而不求報，無私而已。
言善信，
誠信之言，不待期而符契。如潮汐之無爽，及塞必止－，決必流，鑑妍媸而不妄，行險地而不失也。
政善治，
正容而物悟，清靜而民化，亦猶平中準而滌眾垢也。
事善能，
趨變任事，各當其可，猶隨器方圓，任載輕重。及避礙就通，而不滯於一也。
動善時。
時行時止，猶春泮而冬凝。
夫惟不爭，故無尤矣。
有德有功而不爭，乃德之至，此其所以為上善。夫如是，復何尤哉？尤，過也，怨也。
右八章 河上名易性。此章以水喻上善，明不爭之行也。
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318-正统道藏洞神部玉诀类-道德真经集解-宋-董思靖-第7页
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