古之所謂智者，知道之大全，而覽於物之終始，故足貴也。凡民不足以知此，而溺於小智，以察為明，則智之害多矣。故聖人以道治民，非以明之，將以愚之耳。蓋使無知無欲，而聽其上之所為，則雖有過亦小矣。
民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；
吾以智御人，人亦以智應之，而上下交相賊矣。
不以智治國，國之福。知此兩者亦楷式，能知楷式，是謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣，然後乃至大順。
吾之所貴者，德也。物之所貴者，智也。德與智固相反，然智之所順者小，而德之所順者大矣。葉曰：以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。然是足以為楷式，而非道也，故謂之玄德。積玄德而至深且遠，則近乎本，而與物反，夫然後各安其性命之情，是以謂之大順。
江海為百谷王章第六十六
江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以聖人欲上人，以其言下之，欲先人，以其身後之。
聖人非欲上人，非欲先人也。蓋下之後之，其道不得不上且先耳。
是以聖人處上而人不重，處前而人不害。是以天下樂推而不厭。以其不争，故天下莫能與之争。
天下皆謂章第六十七
天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖久矣，其細也夫。
夫道曠然無形，頹然無名，充遍萬物，而與物無一相似，此其所以為大也。若似於物，則亦一物矣，何足大哉。
我有三寶，保而持之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
道以不似物為大，故其運而為德，則亦悶然以鈍為利，以退為進，不合於世俗。今夫世俗貴勇敢，尚廣大，夸進銳，而吾之所寶，則慈忍儉約廉退，此三者皆世俗所謂不肖者也。
夫慈故能勇，
世以勇决為賢，而以慈忍為不及，是不知勇决之易挫，而慈忍之不可勝，其終必至於勇也。
儉故能廣，
世以廣大蓋物，而以儉約為陋，不知廣大之易窮，而檢約之易足，其終必至於廣也。
不敢為天下先，故能成器長。
世以進銳為能，而以不敢先為恥，不知進銳之多惡於人，而不敢先之樂推於世，其終卒為器長也。蓋樸散則為器，聖人用之則為官長，自樸成器，始有屬其長矣。
今捨其慈且勇，捨其儉且廣，捨其後且先，死矣。
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