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335-正统道藏洞神部记传类-太上混元真录---第4页
，蓋偽文，今非取限也。
關令又稽首曰：大道微妙，自然深遠，特希開悟耳。老君乃於關令宅南望氣臺上，說《 道德經》 。其要日：告子道要，云道自然。行者能得，聞者能言。知者不言，言者不知。所以言者，以音聲相聞。是以故談，以言相然。不知道者，以言相煩。不聞不言，不知所由然。譬如知音者，識音以弦，心知其音，口不能傳。道深微妙，知者不言．o 識音聲悲，抑音內推。心令口言，言者不知。夫道象無形端，恍惚若亡存。譬如種木，未生時不見枝葉，根合會地水火風，四氣時往，綠氣為生者，地聚合凝稍堅，敷榮條達，新味異行不等，甜苦酸鹹辛，氣行有多少，強弱果不均，同出異名色，各自生意因，從是異性行，而有受形神。含養陰陽道，隨所倚為親，生道非一類，一切人非人，本出於虛無，感激生精神。譬如起音者，攘弦手動傳，宮商角徵羽，口氣呼吸元，身口意為本，道出上首先，本靜在虛淨，故日道自然。俱出於太素，虛無之始端，髻鬃之精光，微妙之上玄。譬如萬丈坑，下有淡流泉，視之甚濁微，徹見底亦難。窈窈而冥冥，不知所由然。亦如終者去，不見其靈魂。淳陰共和合，陽不能顯分，過往與甫來，視譬以見前，尚不能了理，安能知亡存。譬如瘡瘉者，不能傳人言，為聾彈宮商，其人豈能聞。才辯有其智，受教如語傳。自謂通其辭，情猥不能宣。是故失生本，焉能知道原。告子生道本，示子之自然。至乎萬物生，情行相結連。如壞復成，如滅復生。以成五行，陰與陽并，展轉變化，遂為物精。吾思是道，本出窈冥。愚不別知，自謂適生。子無道眼，安知生靈。偽道養形，真道養神。神真通道，能亡能存。神能飛形，并復移山。形為灰土，其可識焉。耳目聲色，為子留愆。鼻口所喜，香味是冤。身為惱本，痛癢寒溫意為形思，愁毒憂煩。吾拘於身，知為大患。觀古視今，誰存形完。吾尚白遠行耶。關令稽首日：上天入地，登山渡海。願從大人，無所難忌也。老君曰：子道未成，豈能得遠遊耶。子有宿德，以道相傳。子能隨我，但誦二篇。精研萬褊，身入自然。方可與子同遊，上登九天謁見吾師，下化諸國摧伏兇草。今告子道要，訣其微言。勤能修之，真道自成也。道成之後，七祖父母皆當生化蓮華之中。天廚日至，自然飛行。耳洞聽，目洞視。入水不溺，入火不灼。六通四達，真道既成。靡不周備，無所不知，無所不能。乃可從吾遠遊，觀化十方，推度萬物，豈不· 善哉。子道欲成時，自當相迎，今未得去也。往劫諸真人無不從此經得六通道矣。關令復稽首受命焉。
老君以甲寅年四月八日於宅南山館臨欲昇天，重告關令日：子當千日清齋，修習吾經。三年之後，往成都市青羊之肆尋吾，乃可得焉。言訖，關令稽首禮謝，忽然不見。斯須綰舍光炎，五色玄黃。喜出中庭，叩頭曰：願神人復以一見授吾一要，得以守元。即仰視睹懸身坐空中，雲光之上，去地數十丈，其狀金人，面放五明。存亡恍惚，老少無常。乃有九玄高仙，五帝直符，與正一使者持節來迎，皆身生光明，洞照四方。自然化生，神王、力士、青龍、白獸、麒麟、獅子列在前後左右。喜見天威，不覺悲惶，因稽首而立。老君告曰：吾重誠爾爾，其守焉。除垢止念，諍心守一。眾垢除，萬事畢。吾道之要也。言訖，與諸仙昇乎太微焉。其日江河泉池，忽然汎漲。井水溢出，山川震動。有五色光入貫，太微褊於西方，盡作青紅色。太史蘇由日：有大聖人往，千年外聲教及此。昭王即敕鐫石記之，埋於南郊天祠前。斯即老君欲西化胡之先兆也。是時關令受言誠深，泣涕追慕。稱疾棄位，獨處空閑之室。恬淡思道，歸志守一，極虛本無。剖析乙密羅縷妙言，內意不出。於是心開意達，寶而行之。其初日之中，寐夢飛往太山之巔，二日夢仙人隨而侍之，三日夢有神光，四日夢天下皆來師而事之。內觀夢寐，知五千文之有道，乃清淨而行之。
論曰：按《 西昇經》 云，開道竺乾有古先生，欲往昇就者，誡關尹之言也。下文云古先生吾之身者，此正前寓言也。夫希仙之法要在尋真，故假稱彼有先生，欲往昇就。然授道既訖，不假析求，恐執教之人不明權實，故於玆下章云吾身是也。或云古先生吾之師者，亦寓言也。而或執之以為實錄，誤之甚矣。何者，若古有其人，不應今欲昇穌一如彼方見在，何謂滅身絕有乎。以此詳之，寓言稱師審矣。況夫無名有古，並是老君之號者歟。謂前所言吾之身者，信矣。或云化乎竺乾，久將返神，吾今逝矣。亦返一原者，蓋明化彼化，此俱是一身，此返彼本來無二。猶恐不明道，力信悟未深。故顯以神通，光燭天下。將示去來自在，聖德無倫。用以警發真人，令其不厭。尹真云：今睹聖姿超絕，乃天上極尊，何邊夷之有。斯言微矣。此山阜上，關令先立臺館，以瞻星侯氣。老君於中昇虛，後人遂呼為老子陵。蓋非墳陵也。爾雅日、大阜日，陵此之謂矣。
老君日：存三一之法，先存當兩眉間。卻入一寸為明堂，二寸為洞房，三寸為泥丸，此上丹田宮也。上丹田中有赤子，字日元先。一名帝卿人，長三寸，赤積赤衣赤履。次思心中名為絳官，此中丹田也。其中真人，字子丹。一名光堅