天聖觀蓋唐聖祖降真之地，形勢壯偉，甲於河束。其中三殿岌然，先後鱗比，其一日老子，次日三清，次日三皇，而六帝侍焉。自唐迄宋，日月寢久，風蠹雨壞，櫚宇填圯而彩色剝落，不飭不嚴甚矣。垣壁頹缺，洞然四達，蒿萊荒其庭，牛羊牧其側，不鐲不虔甚矣。黃冠星居，殊趨異食，而害教為甚。其給田也多，其輸租也薄，而積弊為甚。縣宰公孫公，因致祭柯下，嗟其荒凍不治，遂慨然命工，完飾腐敗，革去弊事而咸與惟新。
棟宇崢嶸，楹桶丹碧，向之不飭不嚴者，變而輪奐；環以垣塘，刻其蕪穢，向之不鐲不虔者，變而肅潔。茸齋庖以同其食，闢道堂以一其居，向之害教者去矣；增一歲之課，益數倍之利，向之積弊者斯除矣。於是諸道士相謂日：公孫公可謂賢哉，新吾之宮，輯吾之徒，利吾之眾，援吾之教，俾過者生恭，入者生恪，起四方歸仰之誠心，其為功豈小補耶！扶持吾道，既衰而復興者，實自公始，玆成事也，不可無紀述，顧謂斬芭書之。
政和元年六月望日記。
重修嘉潤侯殿記
進士王建中撰
蓋聞近代已來，屢改神號，進封侯爵，首鎰之為華池，中更之為顯施，命之為嘉潤，三者同出而異名焉。惟神靈氣所宅，森矗山巔，有泉浸于深池，雲龍藏乎其中，峰巒搖動，相激而嗚，是為聖水出之兆也。每遇旱歲，所在祈禱茲水，應誠甘貴，靡不霑足，故遐邇蒙其霖澤者，豈止一方而已哉。伏睹殿基逼窄，楝宇摧毀，孰其揭舉。
爰有南李村李隱、上董村陳思恭共發虔心，同為亂首，相謂池逼殿階，故遷神座丈餘問，前植香亭，後築基址，鳩工集材，輪奐締搆，不日而成。即擇是歲中元節凌晨，就殿告成畢，復詣觀褊請道眾，嚴設香齋，及召協力人戶，同為慶會。僕因是日亦往觀焉，預命作記，實叔其事，刊諸翠泯，傳不朽矣。時天會十一年中元日建。
重修華池嘉潤侯殿記
鄉貢進士田蔚撰
竊以亙古迄今，名山洞府，天地神祇，聖跡靈異，或靈顯于世，或功加于民，莫不載在祀典，祭獻以時，以苔神。今本縣南距三十里有龍角山焉，舊名羊角山，因唐改號。其山二峰：東峰日華池，西峰日將軍，在圖經所載，其號古老相傳，莫究其詳。其神之靈異，功加于民，莫可名狀。至李唐武德初，太上現於龍角山前甘棠問，見曲沃人吉善行，令報唐天子。時善行詣朝，具言其事，神堯高祖大喜，遂立觀于山前，號日慶唐觀。
是時太宗統軍在絳，遣杜昂祭於所現處，而太上復現，謂昂日：吾不飲不食，又何祭焉？當時居民謂太上所現真身之地，必是洞天福地，益敬其神。而東峰謂之華池者，而峰上有池，深妙莫測，龍神隱焉。其池內有石，常時乾爭，遇旱則鄉民祈禱于池，而其池乾，石上自潤而生水，世號華池聖水，鄉民請水虔奉供養，無不應感，隨水而雨降，故詩人詠之日救旱泉。
當時居民虔奉其神，供敬其池，因建殿于池上，號日華池殿，自唐歷五代而之宋，祈求無不應感，而宋賜號顯施真人，又進封號嘉潤侯，其為華池聖水一也。其殿既久，殿貌故弊甚，不稱靈神安止。後至歲在癸酉問，鄉民李隱獨有意焉，于時遂率李革、陳思恭同化集鄉眾，展其基址，增其香亭，重行修蓋，其功美哉，逮至歲在戊辰三月十有四日，忽值天火焚燒，其殿宇盡為灰燼，居民莫不哀念。
又前修殿維那李隱，復率鄭錫、陳諫、李革，及本觀前都道錄閻子美、知觀董茂華、郭茂昭、陳惟福、陳惟素、丘惟凝、崔自淵、崔居實，共啟虔誠，謂華池靈顯于世，功加于民，其神像殿貌，重復修崇，不可後時。遂斜集鄉眾，化集所用之物，命工重行修蓋，不日崇成，煥然一新，實其美事。其維那李隱前後率眾興功，不為細矣，及眾維那之功，自畢功之後，殊無考記。若不刊石紀功，則修崇之功無復聞於後世。
時歲在丁丑仲春，僕因假道教學於觀前，其元維那命僕為記，非敢尚虛詞以襄美，特書其實錄以貽後代，傳之不朽云爾。時丁丑歲仲秋二十日記。
祈雨祭文
維大定十一年歲次辛卯，四月乙巳朔，二十四日戊辰，將仕郎、行臨汾縣主簿郝璟，謹以香荼酒果之奠，敢昭告于華池嘉潤侯之神。竊惟民者邦國之本，神明之主也，故國非民無以衛社稷，神非民無以供祭祀，是邦國之與神明其休戚，皆擊於民一體而同患者也。今自春及夏，時雨愆亢，二麥已不穡，秋種未入，土，民皆乏食，一辰嗚嗷嗷，將流離於四方而填委於溝壑矣。則司牧百姓及享其祭祀者，其得而安之乎？
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347-正统道藏洞神部记传类-龙角山记-宋-韩望-第5页
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