抱朴子作《神仙傳》,以世教第一,然復疑其歷為帝師,謂皆見於碎書,不出仙傳正經。又為不應舍尊適卑,背澄清而入臭濁,棄天官而受人爵,且曰:有天地則有道術之士,世世有之,何必常是一老子耶。皆晚學之徒,淺見之士,好奇尚異耳。唐昊天觀主尹文操論曰:抱朴撰傳,意在顯述。
《老君記》自修成,將以訓誘後人,令其勉力,今據載歷古為帝王師傳者,乃出《太玄經》、《正一經》、《太清經》、《玉歷經》、《元黑經》、《出塞記》、《尹氏玄中記》、《崔山地理志》,皆真經良史,豈得悉謂之碎書。抱朴又云:若謂老子是得道之人,則人必勉力。若謂之神靈,則非可得也。此抱朴子私見耳,殊不知開闢之始因學而得道者,必先有自然之聖降為之師,隨機傳授焉。
《定志經》云:昔天尊造化,行應自然,暗與理合,自然玄悟。.本黑文字,撰集成經。以將來則老君自然合道,而世世為師,亦何疑焉。既為大慈無為之父,亦何辭舍尊就卑,和光臭濁乎。老君謂尹喜曰:上世始已來,所更如沙塵,動則有載劫,自惟甚苦勤。《太玄經》亦云:老子積學輸轉,位登'上聖,應接無方,不可稱述。近世出化,生乎殷末。
是以文始、鬼谷、張真、葛仙並云:老君生乎太無之先,經歷天地,不可稱載,此皆前世得道真仙依經演述,豈亦晚學捷見之士歟。抱朴須欲曲成私見,不覺謗祖及真,斯亦通人一蔽,未可依憑者也。
老君雖歷代應見,· 而未有誕生之邊。將欲和同光塵,以立世教,乃先命玄妙玉女降為天水尹氏之女,乃無上元君之化身,唐朝追尊為先天元君。名益壽,適仙人李靈飛。靈飛李舉陶之後,至商時父子相承,得修真之道。父慶賓,年百餘歲常有少容,周遊五嶽諸山。一旦雲龍下迎,白日升天。靈飛感父升天之事,徐隱不仕,內修大道,亦百餘歲,老君未誕升天。
至商十有八世王陽甲踐祚十七年庚申歲,老君自太清境分身化黑,乘日精,駕九龍,化為五色流珠,下入玄妙鯽口中託孕。時尹氏晝寢,夢天開數丈,眾仙捧日出。良久見日漸漸小,從天而墜,為五色珠,大如彈圓,因捧吞之,覺而有孕。今有流星垃在亳州天靜宮。容顏益少,神黑安閑。所居之室,四時和暢,六黑和平,冬無凝寒,夏無酷暑,祥光明室,靈氣滿庭,眾惡不侵,萬靈港衛。
八十一年不覺其久,至商二十二王武丁九年庚辰二月十五日卯時,以建丑為正,商之二月乃夏之正月也,聖母因攀李樹,忽從左腋降生。是時陽景重輝,祥雲癮庭,萬鶴翔空,四靈斕衛,玉女跪捧,九龍吐水以浴聖姿。龍出之地,因成九井。今在亳州太清宮,每汲一井,九井皆動。降生之後,登行九步,步生蓮花,指李樹為吾姓。論曰:老君常於歷劫之前降生於北玄玉國李谷之問,以李為姓。
今又降於李氏之家,李木之下,生而知其姓,故指以示人,非今方姓李也。舊記有云:老君於生登行九步,目顧四方,左手指天,右手指地,曰:天上地下,惟吾獨尊。愚切以為不然。夫老君雖為三界之至尊,本以謙慈柔弱設教,央不肯虛驕恃氣以誇強自大。況釋迦生於西域兇橫之外國,于時雖有浮屠教法,殺父害母,視為常事。設或有子初生遽出不遜之語,胡王必日是子纔生早無君父,壯將若之何,時可忍而育之乎,其殺而棄之必矣。
以此知其不應有是言也。故今皆削去之。其鎰日聰。老君耳平頂厚面且堅,下有垂珠,中有三門,天神之表,與凡迥異,故以為謐。或作檐者,字誤也。或作耽者,音訛也。或謂其吐舌鴣辭然而謂之恥,此又傳聞之誤也。居乎陳國苦縣瀨鄉曲仁里渦水之陽。或1 石楚國者,其地連楚,熊繹之始封也。或稱相人,或言樵人者,蓋亳北近桐城,瀨水之東四十里有譙城故也。鄉名賴,音亦以水而得其名也。陳則大嗥之墟也。
宛丘之側,《禹貢》樂豫水之分,武王封舜後胡公滿於其地,因日陳國。後漢章帝時改為陳郡,今為亳州,商湯之故都也。苦縣,唐封元年改為真源縣,今為衛真縣是也。降生九日,身有九變。一變身長六尺六寸,冠魚鵲之冠,衣黃紫八綵鳳衣獸文,混沌自生。第么一變身長七尺七寸,冠重疊冠,衣素衣,赤領袖。第三變八尺八寸,冠通天冠,衣五綵衣。第四變長九尺九寸,冠辟邪冠,衣羅桂衣。第五變長一丈三寸,冠龍蛇冠,衣朱衣。
第六變長一丈五寸,冠無極之冠,衣朱玉之衣。第七變長一丈七寸,冠虛無之冠,衣黑綵洞衣。第八變長一丈一尺,冠辟邪大冠,衣龍蛇衣。第九變長一丈二尺,冠自然無黑須臾百變之冠,衣自然羽衣。皆天冠天衣,自然被體。仍有七十二相,八十一好。七十二相者,頂圓為天,面光相日,伏晨蟠起,玉枕穹窿,皓髮如鶴,長七尺餘。眉有北斗,其色翠綠。虎髭龍髯,素如潔絲。耳有垂珠,中有三門,高平如頂,厚而且堅。兩目日光,方瞳綠筋。
鼻有雙柱,準骨隆隆。口方如海,唇赤如丹。氣有紫色,其香如蘭。齒如編貝,其堅若銀,數有六八,上下均平。舌長且廣,形如錦文。其音如玉,其響如金。頓高而起,頤方若矩,日角月淵,金容玉姿。龍顏肅肅,鳳視閑閑。額有兌象,參午上達。天庭平坦,金匱充盈。頰有白痣,頤有玉丸,項有三約,鶴素昂昂。垂臂過膝,手握十文,其指纖長,各有策爪,有云甲。身有綠毛,胸有偃骨,背有河魁。臍深寸余,腹軟如綿。心有錦紋,腹有玄痣。

