#3『 元』 字原作『 無J ，據《 輯要》 本改。
混元聖紀卷之三
宋觀復大師高士謝守瀕編
商王紂二十一年丁卯正月十有二日丙午，老君鑑紂荒虐，生靈塗炭，周文王為西伯，有仁心，將輔有德而拯斯民，遂分黑化身，乘飛颱之輸，降于岐山之陽。今鳳翔府東北十八里有啟聖宮，乃其所降之地，有西伯受道臺，遺邊並存。
號燮邑子，說《赤精經》，教人以仁信之道。西伯聞之，召為守藏史。武王克商踐祚，遷為柱下史，改號育成子，作《遊璣經》。在成王時，號經成子，說《廣化經》。又以道授周公旦，乃退而閑居。因出遊西極大秦、竺乾等國，自號古先生。至康王時還歸于周，號郭叔子，復為柱下史。
按世本云：在商為守藏史，在周為柱下史。蓋文王尚以侯服事商也。
老君潛龍卑秩以綏周道，至昭王時，老君知周室之將衰，乃以八天隱文授王，令保鎮國祚。昭王自謂居自然之運，稍息於守成，將縱心於巡幸，不崇天文。老君知王之將不令終也，乃收天文，歸休故里。
老君居周雖久，常以自隱無名為務，外和光同塵，內實清虛，不令名位之顯也。
後漢邊韶製《老君祠碑》云：老君樂無名，守不德，危高官，安下位。其銘日：帷於元德，抱虛守清，樂居下位，勢祿弗營。浩然歷載，莫知其情，要以無為，大化周成。進退無常，錯綜其貞，以智為愚，沛而不盈。觀此銘則聖人之出處可見矣。
老君復欲開西域，乃以昭王二十三年癸丑上天之無極元年也五月壬午，駕青牛之車，薄板為隆穹，徐甲為御，將西度函關。
隋薛道衡撰《祠庭碑銘》云：小玆五嶽，隘此九州，逝將高蹈，超然遠遊。青牛已駕，紫熙先浮。玄門洞啟，神化潛流。蓋言將化西域也。《出塞記》云：西度函谷。李亢《函關銘》云：尹喜邀老君，留作二篇而藏之。玄靜云：西出隴關。催浩云：喜為散關長。秦《圖經》載散關傍有尹喜城，亦疑周康王時喜嘗為散關長。蓋以史傳但言度關，不言所度之處，故後賢各以意言，亦猶巢、許飲犢之所非止一處，夷、齊首陽之山不知所定也。
但隴關、散關皆在秦隴，其函谷關即在陝州桃林縣南十二里，有故關墟存焉。考之《圖經》及古老相傳，咸云老子所度正是函谷故關，昔周武王居鎬京，成王雖營洛邑，猶返西周。至平王束遷洛邑。《樓觀內傳》稱周康王拜喜為大夫，《尹喜內傳》稱喜出為關令。若以康王時喜為散關長，昭王時老君出關與喜相遇，亦於文為便。但《內傳》云出關乃至喜宅，喜宅在函谷關之西整屋縣，若出關，則無喜宅矣。蓋函谷關在鎬京之束，老子又在函谷之束。
仙公本其西駕之意，乃云去周西度，言將去周，故西度也。若言老子見孔子然後出關，則度關在束遷之後，此時隴關、散關之地並已屬秦，尤不得設函關而言散隴也。按秦之遠祖非子始居太丘，與戎雜處，即岐州之地。孝王使非子養馬於沂渭之問，有功，初賜邑於秦，即隴西秦亭也。厲王時，西戎叛周，秦仲誅西戎，因賜之太丘之地。秦仲不能有，還處秦亭。及襄公送平王束遷，王賜之岐西之地。秦又束獵至濟渭之問，感其先得封之由，乃卜居隴束。
穆公敗晉于韓原，闢界束至于河。獻公漸束而都礫陽，孝公乃營冀闕，謂之咸陽。由此推之，秦自隴束而西居秦邑，又從隴西而束處況渭，則孔子後隴、散即秦之中地，何事於此置關。散關所以有尹喜城者，蓋赧王時老君與尹真人將昇崑崙，取道於此。秦昭王命於其處置城邑以表之，故有老君停驛、尹喜城也。說者見此有尹喜城，即疑散關是喜任官之處。既已周關在此，則不得言過關乃至喜第也。
考之驗事尹喜為令之所，老君逢喜之地，當以函谷關為定。唐天寶元年，於此獲老君所藏天寶靈符，詔改桃林縣為靈寶縣，於其地置靈符觀。明皇親禮，御製碑銘立于觀內。宋朝真宗皇帝亦嘗御製《度關碑銘》刻于石云。
初，尹喜志慕道衛，少好三墳八索之書，善天文緯候，乃結草為樓，仰觀乾象，精思玄道，號為樓觀。喜於是瞻見束方有紫黑西邁，天文顯瑞，知有聖人當度關而西，乃求出為函谷關令，王從之。
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358-正统道藏洞神部谱箓类-混元圣记-宋-谢守灏-第26页
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