同日詔：莊周、列禦寇，令神霄玉清萬壽宮司設像，並配於太上之祠，以稱朕欽崇道妙之意，是先聖政錄。編修官王禮言莊、列功不在顏、孟下，竊見朝廷推尊孔子而顏、孟配祀，爵皆封公，至莊、列獨以諸子百家為稱，未有旌異。乞講究崇祀之禮，故有是韶。
宣和元年六月九日詔：莊周封微妙元通真君，列禦寇封致虛觀妙真君，仍行冊命。八月，編修道史官言編修道史所止年代，詔自龍漢止五代為《道史》，本朝為《道典》。
宣和三年十一月三日詔提舉道錄院見修道史，非可以常史論。自《史記》、《漢書》以來，體制有可釆，當以為例。則史表一門，不須徒設。道紀斷自天地始分，以三清為首。三皇而下帝王之得道者，以世次先後列於紀。為天、地、宮府、品秩、輿服、符錄、儀範、禁律、修煉、丹石、靈文、寶書等十二志。男真自風后、力牧而下，女真自九靈、元君而下，及凡臣庶之得道者，各以世次先後為傳。
方諸宮青童大君撰《金闕後聖李君紀》日：夫二黑離合，理物有期，二道虧盈，出處因運。期之至也，因而適之，運有來矣，就而撫之。承唐之年，積數有四十六丁亥，從此後復有五十六丁亥，之問主有縱橫九一之名，建光延昌元年，其後甲申之歲，前後種善人，除殘民疾疫，洪水交其上，兵火繞其下，惡惡並滅，凶凶皆沒。好道陸隱，善人登山。到壬辰之年三月六日，金闕聖君來下，光降於兆人矣。
當是時，聖君發自青城，出隴西雲北，察燭龍之外。
北方黑國之北有山，極峻造天，四時冰雪，晝無日。北向更明，夜直上觀，北極乃燭龍所居。燭龍，北方之神也。《山海經》日：西北海之外有神，人面蛇身而赤其服，及晦視乃明，不食不復，是燭九陰，是謂燭龍炬，可以明照。
西旋九流之關，束之扶林晨落，南視朱山，空中乘三素飛輿，從虛輩萬龍，天光總照，神鑑三辰於焉，滅惡人於水火，存慈善以為種民。始學者為仙，使得道者為仙官，若能精洞房於上元，修九真以彌勤，步隱書於七靈，窮八素之用誠，既得涉三災而不傷，必觀更始於太平。又得賜書為仙官，神真長生也。然後聖君當復斷其贏妙，擢以補官僚者，或位為仙伯，或拜為仙侯，助聖牧人，理氣布德，或對掌一邑，委政一國。
若奉鬱儀以召日施，結璘以攝月詠，大洞之上娜，存七變之轉章，按金闕之真書，佩神虎之大符，施八道以拘神，啟紫文以駕浮，誦金根以長存，設九赤以封丘，命曲素以招神，役紫度以昭無，服五行以呼魔，抱琅訐而不休，經瞼試度無疑，履兵火而不憂者，皆位為左右仙公、左右大夫，或為卿相之司、上國仙侯也。所以聖君從虛輩萬龍者，以視眾仙，隨材而授給也。
聖君雖封掌兆民，下盼萬生，故自逍遙金闕，宮館上清，棲形太虛，遨遊五城，察照十天，百方太平也。諸見太平者，皆是慈心仁人，守善不已，或學道修真可教之士，或靈人受書，守精保胎，或得道得仙，精誠之夫，或玄簡錄名，七代有德，祚及子孫，當為仙者，或生有青骨，通神接真，或才性偉寂，天分淑邁，至忠至孝，至正至廉，作仙之品，高下數百矣。聖君皆隨才署置，以為大小仙侯，皆各有秩，以君種人也。
仙侯一年一朝上清，見聖君以受事也。聖君五年一下遊，以幸仙侯、察種民而考仙治焉。蓋老君於將來運親降為太平真君也，故亦號金闕後聖君。世間拜表上章，露刺投詞，皆乞逕御太平金闕後聖玄元上道太上老君太清玉陛下，蓋老君號千二百官君千二百官章之主也。封章用九老仙都君印者，老君亦號九老仙都君也。以至上士澄心注想，隨祈而應，靈感之邇接於見聞然形於紀錄者，蓋大地之一塵爾。
其周流三界，濟度無窮，或示仙姿瑞像，爰及肉身，或飛或步，或尊或卑，或朝或野，或夏或夷，應己則隱，不可測量，來無所從，去無所至，洞有洞無，周褊一切，真身化身，一歸妙有。稱讚所不能及，記述所不可既。姑摭經史前聞，編次以為《實錄》云。
混元聖紀卷之九竟
#1『廣』字原作『之』，據《輯要》本改。
#2『車』字原作『軍』，據《輯要》本改。
#3『久』字原作『人』，據《輯要》本改。
#4『尺』字原作『欠』，據《輯要》本改。
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