天下之事，耳目不相接者有矣，是之則致天下之惑，非之則速神明之譴，去聖之遠，又非己之耳目所聞見，唯質之于竹帛而已。故老氏在漢天師時，所降者非一，所傳者甚眾，而世之人以信史所不載，故惑之。且漢明之夢金人，而天下歸之者如市，瓦夫聰聖隱顯之邇，以為不然而欲以一己之耳目所不聞見而致後世之疑，斯一曲之士也。大率不示降邊之異，安能取信於人，然非太極仙公，其孰宜當之。
本傳云：孝靈帝光和二年己未正月七日，混元與太極真人降於天台山，授仙人葛孝先《靈寶》等經三十六卷。久之，混元又與三真人項負圓光，乘八景玉輿，寶蓋幢節，煥耀空中，從官千萬。命侍經仙郎王思真，披九光玉組，出《洞元大洞》等經三十六卷，，以授于孝先。及上清齋有二法．．一絕掌獨宴，靜氣遺形，冥心之齋也。二清壇肅，倡依太真之儀，先拔九祖，次及家門，後謝己身也。靈寶齋者，有六法。一者金錄，調和陰陽，保鎮國祚。
二者玉錄，保祐后妃、公侯、貴族。三者黃錄，卿相牧伯拔度九祖罪原。四者盟真，超度祖先，解諸冤對。五者三元，自謝犯戒之罪。六者八節，謝七祖及己身之過。又自然齋者，普為億姓，爰及己身，請福謝罪也。洞神齋者以精簡為上，太一齋者以恭肅為首，旨教齋者以清素為貴，塗炭齋者以苦節為功。又授孝先《勸戒法輸妙經》、《三塗五苦生死命根勸戒真經》四十五卷，《無量通妙轉神入定妙經》，以行化於世。
混元又以昊赤烏元年戊午歲，十月一日甲子，命九天真君持簡冊書賜孝先為太極左仙公。至七年甲子八月十五日，覃仙執節導從，乘白鹿車而昇天。
賜大魏太平真君之號
動天地者德也，通杳冥者神也。神宅于心，德出于道，故無幽冥、遠邇、巨細、仙凡，其所感則一也。昔寇天師之於嵩高而還太上降駕，授以經錄洎真君之號，通感之應昭昭然，豈非德之與神邪。而魏武特以所錫真君之號以號其年，乃示天下，彰沖蔭而福生靈，其敬信也如此。謹按後魏明元帝神瑞二年乙卯四月一日，真元分身降於嵩山，道士寇謙之修道于此，其日有二神人衣翠羽之衣，冠紫金之冠，乘龍持節，告謙之曰：太上老君至矣。
須臾，聞音樂之聲，老君膠駕九龍，威儀赫奕，神仙導從，褊滿虛空，集止山頂，仙官五人侍立於前。謙之見五宮門赫然而開，妙樂交奏，老君坐白銀花之下，劫仙伯王方平引謙之前立，告曰：吾得集仙宮主趙洪政等表舉以卿才，欲自代佐國度，人令不墮惡道。乃賜謙之經戒九卷。停駕空中，斯須而沒。太常二年丁巳正月十五日，真元又賜謙之新科符錄十餘卷。
八年癸亥十月十五日，又遣元孫上師真人李普文，降授天宮四錄、仙冕天衣及太平真君之號，并天果六枚。謙之食之，遂絕煙火食。真元又令玉女長容等一十二人，教謙之導引服黑之法。至甲子年正月改號始光，謙之奉經入國行化，具以聞。太武帝命有司奠弊帛以祭告，降韶曰：我今聖師太上老君親降，授我太平真君之號并冠服符錄，可改元為太平真君元年，大赦天下。太武受符錄，旌旗並用青，以從道家之色。
而後中外官凡上表，並云太平真君皇帝陛下。又劫道教宜在西教之上。洎太武之後，每帝登極，皆受錄焉，是年五月二十五日，謙之隱化於靜輪宮，青黑出口，若煙昇於天。時年八十四矣。七月十五日，束郡沈猷興於嵩山見謙之，身作白銀色，光明如日，冉冉昇天。此蓋得奔月之道也。後周武帝置通玄綰以安道像，又召諸方士而講上下二經。隋文帝建都於龍首，原號大興城。勸將作大匠宇文愷，選爽愷之地，置道觀三十六所，改號日仙壇。
清虛壯麗，過乎前世也。
大唐聖祖
大唐之有天下，推尊太上為聖祖，而欽崇之禮，前古莫之比，亦若聖宋推宗緒而繹仙源於黃帝為聖祖。在真宗時，降真游殿，其語具《降臨記》。然太上在唐，始神堯，到僖宗，邇者非一，皆載之國史。謹按隋大業十三年，老君遣霍山神告唐公云：汝將來必得天下。言多不載。高祖武德元年，老君見晉州浮山縣羊角山，告吉善行。善行即絳州曲沃縣人也，稟性真朴，言無詐佞。時逆賊劉武周遣將宋金剛南侵晉、絳，秦王擁旎絳州。
善行避地於晉之臨汾縣大通堡，二月二十三日，眾令行往羊角山，候賊於西北嶺上柳柿兩窠問，立望見北坡上有一人乘白馬來。善行異之，遂北走到甘棠窠下。其人已至，鬚髮皓白，上下素衣，烏冠，白馬，駿尾及蹄皆赤。小兄年可十三四，裹頭，著赤韓青衣，侍立左右。一人執巾，一人執紅拂子，謂善行曰：與我語大唐天子：汝今得聖理，社稷延長。宜於長安城束置一安化宮而設道像，即天下太平。言訖，乃騰空而去。
其年四月二十七日夜，善行在家，復令人召善行。斕日至前所立處，見乘馬如前，著白衣，戴金冠，謂善行曰：吾前語汝，記得不。答曰：記得。老人曰：汝即入奏天子，道我所語。善行訴貧，又無文字，如何敢奏。老#1人曰：前程自有。善行、曰：見天子乃非細故，未審到京將何為信。曰：汝到京，有獻石龜者可為信。言訖不見。善行以五月五日見晉州總管府長史賀若孝義言此事，即留善行。
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359-正统道藏洞神部谱箓类-犹龙传-宋-贾善翔-第17页
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