而後太上以商王陽甲十八年庚申之歲，馭九龍，分身下降於楚亳之地苦縣瀨鄉曲仁里，寄胎於玄妙玉女，凡八十一年，以武丁九年庚辰歲二月十五日降生，因指李而為姓q既生，能行復能言，而又白首，故號老子。因為侍者說百病之源，授百藥之要，使世人知之，以保其壽。兼示三光三元之衛，五行五牙之法，保神固形、內外還丹金液之道，以致長生。然後出三界，昇九清，上躋聖位，下滅死根，不終不始，綿綿長存。
故邊韶作《聖母碑》云：於惟真德，抱虛守清。樂居下位，祿勢不營是也。
猶龍傳卷之二竟
＃１『巨』字原作『臣』，據《輯要》本改。
猶龍傳卷之三
左街都監伺素書教門公事崇德悟真大師賈善翔編
降生年代
電繞于樞，龍戲于門，皆聖人誕世之時也。非其時而不誕，非其聖而不異。故叔梁檮尼丘而有感，斯其時也。姜嫗棄后稷而無損，斯其異也。歷觀前聖，大率皆此類。然其問歲時之差，先後之別，往往無一定之論，固亦有之矣。唯老氏降世之邇，昭昭然載之藏室，與夫先儒傳記，有可考。因而次之，庶無惑于來世也。老君愍時凋弊，欲反神降生，以商第十八王陽甲十七年庚申之歲，託孕於玄妙玉女，至降生，凡有二十一事。
第一，大道應化，託孕人問，化日精為五色之珠，此明陽德也。第二，駕九龍之車，凝結變化，五色交輝，流入玄妙玉女口中，此明九龍陽清之華也。今有流星壇在亳之城父縣天靜宮也。第三，託胎寄惠，與前聖不同，八十一年極太陽九九之數，然後降生。第四，玄妙玉女以晝寢，夢吞五色流珠，因而有娠，容顏益少，神黑安閑，八十一年，悅豫無比，此明聖人降跡之異也。
第五，玄妙所居之室，四時和暢，六黑調平，冬無凝寒，夏無煩暑，祥光照室，靈風滿庭，眾惡不侵，萬靈潛衛，八十一年不覺為久，當商二十二王武丁九年庚辰歲降生也。第六，降生迥異前聖，雖依聖母之孕乃剖左腋而生也。第七，降生之時，登行九步，步生蓮花，陸地芬芳，大彰神異。第八，降生日童揚輝，月妃散華，七元流景，祥云陰庭，四靈斕衛，玉女捧接，聖母因攀李枝，忽爾降生矣。第九，降生萬鶴翔空，九龍吐水，以浴聖姿。
龍出之地，因成九井，于今在亳州衛真縣太清宮也。每汲一井，則九井皆動。第十，老君降生之後，左手指天，右手指地，曰：天上天下，唯道為尊，世間之苦，何足樂聞。第十一，老君愍時澆薄，大道不行，委邊生神，以救於世。第十二，以愚迷難化，正道難宣，降生之時，故顯殊祥，令人信悟。第十三，欲明妙道悟即長生，故鍊金丹以勸修習。今宮中有鍊丹井并檜存焉。第十四，老君教人學道，內外俱修，既鍊金丹，又習真黑。
今有虛無堂，歷代完治，尚存，即老君習黑之所也。第十五，明此妙道，修之必得昇天，示彼功成，乘鹿輕舉而去？今宮中有鹿跡檜，即老君乘白鹿昇天之所，其檜見存焉。第十六，老君降生年代，即商武丁九年庚辰歲二月十五日是也。第十七，降生郡國，即古之楚國苦縣。苦縣因城為名，瀨鄉以水為號，曲仁里在九井之西，靈溪之側。其縣本名苦縣，漢魏以來，名穀陽縣，乾封元年改為真源縣，中和二年昇為赤縣，今為衛真縣。
第十八，老君降生之後，九日之中，身長九尺，七十二相，八十一好，如蹈五把十，美眉方口，雙柱三漏，日角月淵之類，此大聖之相也。第十九，聖母誕生老君之後，乘八景玉輿，草仙侍衛，白日昇天。大唐追尊為先天太后，今有宮曰洞霄，在衛真縣太清官之北，一宮在樓觀昇天臺上。第二十，老君昇天後，歷代帝王欽慕真跡，周穆王、秦始皇、漢桓帝、隋文帝，皆崇修宮廟，命文臣刊碑，以旌聖邇。故漢有邊詔碑，隋有薛道衡碑，于今並在。
第二十一，彰聖號者，老君仙胎，寄惠八十一年，誕聖之辰，生而白首，聖母為之立號，以示世人。於此門中，又分五事。第一，聖人降邇與俗不同，聖母欲謂之老，又是初生，欲謂之子，又乃白首，兩字兼稱，因立第子之號。第二，明道與俗反。夫老者長年之稱，子者幼稚之號，世人先幼而後老，老君先老而後幼，欲明攝邊還本也。
第三，老者以考校眾聖為名，子者以孳生萬物為義，所以老君為萬物之父母，眾聖之師法，故有考校孳生之名，以為老子之號。老子二字，起於此時，老君之名，先於億劫也。第四，聖人垂名，反終歸始，老者終也。子者始也，世人先始而後終，老君先終而後始，欲令世人修道，反老還嬰，故號老子也。第五，委邊和光，以徇於世。
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359-正统道藏洞神部谱箓类-犹龙传-宋-贾善翔-第8页
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