左旋
人無脾胃，脉則不生。鬼神之所依而立足者，依乎意想也。意想者，土也。我之意想，不立鬼神，境界則顛覆矣。今之取土者，非外土也，乃指真土也，真土者，正黃庭意土也，故丹陽取黃炁之說。又有捻五方淨土，入沐浴池者，豈非取土中之生炁，亦傚黃炁陽精之說，而為外象。又有專捻東方土者，今皆不取。有一家作用黃炁陽精，以腎中取紫炁，心中取黃炁，以紫黃合為一炁者，非黃炁陽精。或以黃炁陽精為水火鍊，則非。或以黃炁陽精作用於寶籙者，亦非。
丹陽符或粉書，或朱書，惟以黃書為正。丹陽符天篆，雖有陽明五行等字，則五行相生真炁，當作用於丹陽符上。丹陽符三符命，今文皆不古殊，失太上初頒符命之意，今不敢廢，姑取，舊所傳，今所尚用存其故事。或謂鍊形、蕩形、全形，心、肝、脾、肺、腎，破地獄，破血湖，攝召等種種，有符祭鍊，全科符篆，何止百餘道。今只用丹陽符一道，母乃太簡乎？當知符者，寓造化也。符妙為神將，鬼視之為真神將，符妙為山嶽，鬼視之為真山嶽，種種形像，天篆皆然，正猶焚冥衣、冥財、冥器之意。
惟鬼目之無精光，隨符意而現影像。太上開化，本以契合，造化謂之符，把握造化謂之籙，後世竟以符籙為符，籙翻為外事，豈若坐於深靜，洞然空玄之中蓮，造化於至密之地，感鬼神於至誠之天，放光明而朗照滌罪垢，以俱空此一己之獨知，而鬼神之得受實惠者，非世人之所能知能見也。如五臟六腑，不用符者，我已運五行相生真炁，則五臟全形，魄亦全。五行者，天地之妙造化也，亦一身之妙造化也，故不事於符篆。
今人祭鍊，多取當水當陸處，謂人所行路，即是鬼神行路。若是當人往來處，縱是夜深，寧免有衝撞之患。凡一衝撞，眾魂則散，無復得食。今既靜坐，只當於靜室，靜坐仍存想，眾魂從否東北方鬼門上來。若靜定中行持，則已絕外人，無妨眾魂也。若論常法，東北方為鬼門，乃自己左肩，背後謂鬼所來之路，非東北方，則鬼不能來。東北方屬寅，寅為鬼門，寅屬虎，此神虎之微意歟。又黃籙齋儀，有戊日天門不開之說。又有十干各日，天門所開之時。
又拜章拜表，必俯伏向西北拜，若深入泰定，行我祭鍊，則通天上天下，混同為一境，竟無一毫間隔，一切地獄咸放光明，射遍處盡為自然清淨道境，無日無時不是朝太上處，無方無所不是幽冥鬼神享祭受鍊處，普為至廣至大法界，豈不奇哉。此大通大徹之說也，卻不必更論東北方鬼門，戊日天門不開之贅論，未能深入泰定，則幽魂仍是東北方鬼門上來。凡一切獄，並隸酆都大帝主焉。酆都一空，一一苦趣，悉皆解脫。
或問血湖所隸，乃酆都溟泠府，中有兩獄，一曰硤石獄，一曰血湖獄，即其處也。以一身論之，則當存想雙腎之下為酆都，過頸以上皆天宮，愈上者則福力愈大，天宮彌高，自腎以下皆地獄，愈下者則罪業彌重，地獄愈深。太一天尊放大光明，一呪燭共處，徑直下破血湖為蓮花池，一一分明，見眾女魂悉皆出離，歡喜擎拳，來赴祭鍊獄，獄幽魂一一如是，地獄最苦最深，最難救拔，非有道力拔之深苦者，竟不可來。
存想眾魂享祭之處，即無街巷、屋宇、坑坎、堆阜，並是無邊光明、潔白、曠野世界。若有街巷、屋宇等，皆惡業也。如祭鬼神，呼其名者，則可來，不呼名者，則不可來。如薦有姓氏亡者，仍默召之。世之祭鍊，所攝人道之鬼，亦不詳盡，所述科儀，亦皆差別。或入天仙道，或入魔道，併為六道，皆非。靈寶經云：其欲轉五道，新註引老君經，說五道：一神道，二人道，三禽獸道，四餓鬼道，五泥犂道。泥黎，即地獄也。是以道家冥界，有五道將軍，惟是佛家言六道，道家言五道。
此我作普請文，當先奉請太上神明俯垂慈悲，加被祭鍊，次則攝召五道鬼神，速得解脫，普受祭鍊，雖天道不與焉，亦不可不奉請天道，證明祭鍊，一一皆當周遍精專，只欲依常法，總召者從之。
眾生之死，非是病亡，則遭刑傷，故陰魂皆蝸邪攣躄，枯瘦膿血，形骸不具者，非得五行相生真炁，豈能生彼精神。魂魄意享我祭，受我鍊，以得此五行相生真炁，眾魂形相，一時具足。然五行炁，亦自多樣。如他本，用紅杏持到之呪，雖用噓呼等字，止曰五行炁，其法無序，或循一二三四五，而為五行用者，既非五行相尅之法，又非五行啊生之理，不當日五行相生真熙。
如青帝護魂，白帝侍魄，赤帝養炁，黑帝通血，黃帝中主數語，卻用剋制之理，本取五行顛倒之妙，
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