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136-正统道藏洞玄部方法类-太极祭炼内法-宋-郑思肯-第19页
。昔多有宗師建大黃籙，亦如此行。若必欲好看者，此法亦兩得之。
或曰：此祭鍊法，脫去皮毛，盡瀝肝膽，若非堅苦之士，若無精極之忱，恐未易臻此域。但我不當不大剖吾心，而盡言也。有欲行此祭鍊法者，當發重誓，立大心，超於今之所謂黃籙大醮百千萬倍之上始可。若作泛然尋常祭鍊看，則負我。負我勿謂不費一錢，豈可作大功德。若然者，非吾祭鍊法，侶既無血滴滴地，一片真心焉，足以知吾祭鍊內法之原旨乎。然子實自喜予此法，不勞乎眾，而獨運造化於深玄之中，徹上徹下，與天地同流奇哉。予邇年，盟於靈臺，誓於化人度眾生緬懷舊習給繹其說重複論之苦苦勸人而猶未信予後世失不能急#1情於示化也。或者謂我此文，須析門立論，則觀者可以類求。但其間前，或揚此事後，或抑此意，或交互錯綜言之，始終似有相及處。殊不知，分而論之，其意短，合而觀之，其意長，若析門立論，則翻為死法。
昔葛仙公於若耶山中，精思靜處，一旦感天上鬱羅翹，真定光光妙音，三真人從空乘鳳舉而下，授仙公以法輪經，且大讚歡開闡仙公濟度幽真之心。今天台山桐柏觀側，有法輪觀，正仙公祭鍊古邊。觀有碑，未之見，以精思靜處，而深造自已真定之光，於其光中宣自己之妙音，獲見鬱羅翹之三師，此正仙公精思所得之妙。古神仙，以精思而得道者，多矣。不獨漢天師劉根帛和伯山甫介，象左慈、葛仙公、吳筠也。大洞經、定觀經、關尹子皆論精思，自古學道行法主醮，咸務精思，曰：精其思，盡一心，窮研至道，以念入念，凝神入神之謂，精思其入道之要歟。昔葛稚川著族祖葛玄傳，所紀甚多，卻不載祭鍊感應事，謂其後八月十三日大風作，失玄所在。或又有天詔作三月三日寅時上升，皆與今祭鍊所載本末事迹不同。或云：有大威鬼王稽首長跪，謂仙公度鬼八十萬數，皆得受生，三年之後，位證大仙，後仙公上升，留祭鬼經於沖虛靖壇。今竟莫考。其文如仙公輟餐祭鬼之說，後人未至於仙公地位，豈可便學仙公，如此草率。仙公諱玄，字孝先。仙公乃上天官位作仙翁，非予幼嘗聞：昔有神仙，雪中至丐者家，見丐者凍欲僵死，神仙憫之，曰：吾呵炁為春，俾汝暖。隨覺盈室藹如深春。丐者，顏紅如醉，身暖如春，邇近林木，忽開數花，此神仙之為神仙以神仙精神充盈與道冥一故如是。即仙公以大造化之賾，普為祭鍊之大恩也。後世不論根本，而悅枝葉，非仙公之流，葛仙公以祭鍊而升仙，予恨不化得舉世人皆為葛仙公，而人不肯為葛仙公惜哉。後之學道者，望以仙公之心，庶幾無負於我祭鍊內法焉。此祭鍊說，在胸中久矣，集而成《祭鍊議略》，則庚午歲也。
從道家者學仙公鍊度，從佛家者學阿難施食，一有肯心，不必問其從釋從道也，均之為濟度幽冥也。惟因其所好而入焉，則其自信也，必篤其用心也，必專庶可望，其繼久始則積功，終則成道也。予始於儒，中於道，終於釋，又著《釋氏施食心法》，施食布施支說，幾二萬言。惟好事者，參錯詳觀之，其於能始終深心力行此祭鍊內法者，願護是人永無災難，願學神仙者，速成神仙，一一終當超之於至道也。獨恨予善行不逮於常人，空言無補於眾生。若我說或謬，願鬼神早滅此書，勿誤後人。越六載，所南鄭思肖書。
心吾馬行之年二十一，得予祭鍊內法，併以《祭鍊議略》授之，乃盟之曰：人身難得，眾生可憐，心心相授，燈燈相傳，志吾之行，盟吾之天，願天下四方，一一盡化為仙公而登仙。吾其深有望於後之來者焉，行之毋忽，厥守唯專。丙子九月二十一日，正予三十六歲前，辛丑初度之辰也。所南隱者書。
沈之我，年十八，知好道，頗願得我祭鍊內法，且請其要，遂出此以示之。未有太極前有一句子，乃太一慈尊，太極仙公之祖，若解俯頭仰面，親見一回，不妨於不祭鍊處，蕩蕩流通祭鍊，去其或未然，普請一看祭鍊注腳。所南隱者書。
道之所以為道者，與天地萬物遊於不可致詰之天。蓋未嘗有離乎道者，不以道利天下者抑末矣。道家祭鍊，實濟幽冥之捷徑，或執泥存想作用不終歸於清淨自然，乃凡俗之見解耳。非所以為大祭鍊，非我所南先生本心也。其始則以法參之，其終則以道一之，是善於化人者也。所南以儒而遊於釋老間，識見頗灑落，議論有根據，亦由乃翁菊山先生素有以成就之，故如是。菊山先生諱起，字叔起，淳祐道學君子，辛卯中秋巖天商中一書，愚俯懷大劫之茫茫，深念群生之幽幽。昔為轉所轉，不解轉無所轉，是以誓行祭鍊也。曩得所南鄭先生祭鍊內法，遂以議略求先生一一親釋其詳。先生乃俯首曲為之增訂，實非先生本意也。既得其法，始於飛神謁帝，中於鍊神度鬼，終於返照還源，森森乎，茫茫乎，如遊於六合之外。喜而告於先生，而先生乃曰：予昔述祭鍊書，實不得已，特為初機，姑誘進道。今汝之有妙可以為妙者，偽也，想也，術也，俱幻也，非道也，何足妙哉。夫大道無為，無所妙而為妙，奚假有為而為之？今汝有為也，非無為也，苟能檳耳目於視聽，絕情想於升沉，破色空於有無，超生死於去來。何者為道？何者為法？何者為術？何者為想？我且無有，況於彼哉。惟其上