左旋
去彼去此。惟於太空，洞無聲無色之中，微微緩緩，深深冥冥，以無意之意，密密曰願，頒大赦十方極探地獄，普召五道幽魂，受自然沐浴甘露，天膳法水，水火鍊度，九真妙戒，寶線生天，只四十字祭鍊已畢。蓋於冥冥之中，運此極微之忱，無不一一充斥，盡應於十方之外，一一造化，一一境界，有不期然而自然者，又何必泥於存想作用，一切境界，以幻我自然靜定之天。此法可謂，一滴真金，淵源至化，徹上徹下，真心溥徧。謂之太一天尊之造化，固不可謂之自己之造化，亦不可其實，皆大道自然之運化也，於我乎何有哉？
决不可執著為有，亦不可執著為無，亦不可執著深定為大，奇特非抱大德行之人，有至深至深之定力，又非素發大真誠，願度一切眾生之心者，决不可苟簡示為文具為之。或有毫髮之差，一則反誤幽冥，二則反招惡報，必有超詣之士，當識此法為至妙。自非深有契悟於至道，了了歷歷，心下信得大無疑，夫豈易為之。不必存上想下，自然存上想下也。不必升上降下，而自然升上降下也。以無為而為作用也，以自然而為作用也。存之於目，不若存之於心，存之於心，不若存之於理，存之於理，不若存之於無，所存孰知。
夫無所存而存者，其至矣。乎過此已往，欲以祭鍊為祭鍊，竟不可得，是真祭鍊也。若以我祭鍊法，合始終精麤而論之，則先之未至於定也。必假注想以存心，終之既泯於定也。須當忘想以為心想者，偽也；定者，亦偽也。及其至也，純是真心溥此至化，豈有他哉。但純是真心溥此至化八字，卻非世人尋常之所謂純是真心溥此至化也。當深究之，當深究之。散之於事則曰法，泯之於天則曰道，以法濟之也小，以道化之也大。役於眾，則遊乎紛華之場，人為祭鍊也泯於一，則歸于造化之根。
天然祭鍊也，寧不勝於人為祭鍊乎？定觀經云：定心之上，豁然無覆。定心之下，空然無基。如是則駁服於大道之域，耳目忘於聲色，身忘於物，心亦忘於道，竟於此處以無為自然，而為祭鍊，大哉，天然祭鍊也。救苦經云：自然有別體，本在空洞中。空洞迹非迹，徧體皆虛空。則何處不是救苦天尊，此救苦天尊之所以救苦也。惟恐中下根之士，不信之，不悟之，不能脫去人為夙習，而清淨之深，留心於祭鍊者，於斯二者當擇焉。有真得道之士，越格為之，又不在此論。
地位未到，卻不可輕心苟簡，非獨有誤於幽冥，自己獲罪亦不小。今淺深並陳，又在人自度見識力量而為之，其庶幾乎。祭之非易也，鍊之又非易也，度之又更非易也。非有誠心者，彼則不得祭也。非有玄妙者，彼則不得鍊也。非有了徹性命全備德行者，彼則不得度也。有志於道者，必更為我反覆深思之。然太上無言，其次有言，道本無說也，昔皆不得已而有說也。於有說中，故知此法簡徑，一切虛文，毫髮悉去，莫信人妄有增益，為某處尚欠妙作甩，其處尚欠某呪語，抑此良法，實逞私說，以為賣法之地。
得此內鍊法、誠為善本，今盡傾所傳所學，繕錄於前，曰：太極祭鍊丙法。不敢隱昧毫髮，一或欺天地，誤後人，誤鬼神，永失人身，永沉地獄。如不誤後人，不誤鬼神，願他日此法流通，當使一切眾生，皆獲超度。此內鍊法，普度幽苦，功德無邊，非言可紀，其間妙處，難以意言，非深定者？不足以至之。如不永斷妻妾念者，决不可入定，縱能入定，斷斷落於魔道，可．畏可畏，勿言不說。
或發道心於三元八節，普受狀度有姓名亡魂，欲設壇場威儀者，自使有道心人，攝行科儀法事。我則別闢一靜室，竟不干涉一毫醮事，只獨自於靜室打坐，愈久愈靜愈妙，密行內鍊祭鍊，一如上法，則內有實效，外可美觀。昔多有宗師建大黃籙，亦如此行。若必欲好看者，此法亦兩得之。
或曰：此祭鍊法，脫去皮毛，盡瀝肝膽，若非堅苦之士，若無精極之忱，恐未易臻此域。但我不當不大剖吾心，而盡言也。有欲行此祭鍊法者，當發重誓，立大心，超於今之所謂黃籙大醮百千萬倍之上始可。若作泛然尋常祭鍊看，則負我。負我勿謂不費一錢，豈可作大功德。若然者，非吾祭鍊法，侶既無血滴滴地，一片真心焉，足以知吾祭鍊內法之原旨乎。然子實自喜予此法，不勞乎眾，而獨運造化於深玄之中，徹上徹下，與天地同流奇哉。予邇年，盟於靈臺，誓於化人度眾生緬懷舊習給繹其說重複論之苦苦勸人而猶未信予後世失不能急#1情於示化也。
或者謂我此文，須析門立論，則觀者可以類求。但其間前，或揚此事後，或抑此意，
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136-正统道藏洞玄部方法类-太极祭炼内法-宋-郑思肯*导航地图-第21页|进入论坛留言
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