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136-正统道藏洞玄部方法类-太极祭炼内法-宋-郑思肯-第5页
螺蛙，蛇蟻蛬蚊，蜂蝶螢蟬，一切禽獸，蟲魚水族，蠢動含靈，微細精爽，如是畜生，無量無邊，咸得解脫，來受祭鍊。我今召請盡虛空界，一切無量餓鬼等眾，飢餓枯渴，魑魅魍魎，推潮推沙，一切鬼役，如是餓鬼，無量無邊，咸得解脫，來受祭鍊。我今召請盡虛空界，一切無量地獄等眾，茫范重重，北都羅酆，極深至苦，九幽天獄，硤石血湖，三十六獄，二十四所鬼帥大獄，阿鼻鐵圍青城山嶽，泰山嶽府二十四獄，五嶽諸獄，太一牢山諸山諸獄，一切地獄，諸處城隍諸司，囚禁一切大小輕重罪囚，諸獄鬼吏鬼卒鬼獸，如是等類，無量無邊，咸得解脫，來受祭鍊。如是奉請十方萬神，願垂慈光，普照一切，無量五道，未解脫者，盡得解脫，普受祭鍊。一一眾生，夙命不同，今隨其業，各現淨食，雖示世物，純是甘露，皆生淨味，各令飽滿，法施平等，無間陰陽，一切鬼神，普同供養。
靈書中篇
末方八天
直婁阿蒼，無想觀音。須延明首，法攬菩曇。稼那阿奕，忽訶流吟。華都曲麗，鮮菩育臻。答落大梵，散煙慶雲。飛灑玉都，明魔上門。無行上首，迴蹠流玄。阿陀龍羅，四象吁員。
南方八天
南閻洞浮，玉眸詵詵。梵形落空，九靈推前。澤洛菩臺，緑羅大千。眇莽九醜，韶謠緣追。雲上九都，飛生自騫。那育郁馥，摩羅法輪。霧持無鏡，攬資運容。馥朗廓奕，神纓自宮。
西方八天
刀利禪猷，婆泥咎通。宛藪滌色，太眇之堂。流羅梵萌，景蔚蕭隅。易邈無寂，宛首少都。阿繿郁笁，華莫延由。九開自辯，阿那品首。無量扶蓋，浮羅合神。玉誕長桑，栢空度仙。
北方八天
玃無自育，九日導乾。坤母東覆，形攝上玄。陀羅育邈，眇炁合雲。飛天大醜，總監上天。沙陀劫量，龍漢瑛鮮。碧落浮黎，空歌保珍。惡奕無品，洞妙自真。元梵恢漠，幽寂度人。
太極祭鍊內法卷上竟
太極祭鍊內法議略卷中
三外老夫鄭所南編集
若欲行祭鍊者，當熟看此說。
不自打坐內鍊者，非吾道侶。
天地之間，一至誠之道而已。中庸曰：唯天下至誠，為能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育。故一切事無大小，悉以至誠為主，一念不誠則偽，一事不誠則敗，況於鬼神之際乎。鬼神之德，洋洋乎如在其上，如在其左右，苟心不在焉，視之而弗見，聽之而弗聞。吾何以動天地，吾何以感鬼神，一念至專太一在上，眾魂在前，森乎可見，儼乎若生，皆一念之密，運與至化，以潛通者，其變化之妙，皆不出於吾心。孟子曰：操則存，舍則亡，其心之謂歟。行祭鍊者，宜察此語，先立至誠為本。至誠者，无毫髮雜念，極純一之心也。此不誠者，无物也。有誠而為誠則人，誠而泯於誠則天，萬事皆當先論至誠，然後論其本法。祭鍊一法，極寡善本，予所扣問甚多，太極仙公遠矣。世之祭鍊，一一自稱其法為仙公的派，符呪作用，各各不同，江湖汗漫，宗派多門，非可以千百數之，固是苟抱至誠，無不感應。若論的當合理，此法乃坐鍊法，甚為簡易，通攝幽冥，極為奇特，非予自誇，實欲此善法流通世間，使天下好道者，一一悉行內鍊法，一一眾魂，息幽冥之苦。或曰：子之所傳，奚為而極善？子曰：今此之祭鍊法，專以我先深潛靜定，鍊毓陽神，然後密運至誠，祭鍊陰鬼，當合二者通為一片精密工夫也，微倒意念則精神自歸源矣。未至此者，須當靜坐於自己中，存想運用乃善。今人行持，多是存想作用外事，豈知天地萬化，盡備在我身中。若曰吸天門炁，三清祖炁，十方生炁，東方青炁，西方白炁，及想金光百千萬道，降注兆身之類。至如遽然存想太一天尊，朱陵火府，天河束井者，皆外事也。有取合炁者，如噓出肝炁，存想與東方青炁來相接，吸之仍噓出者，謂取天地至靈之炁，合自己至靈之炁。凡此之類，皆謂之合炁，以內炁而合外炁，是亦外事，豈若運我身中真造化耶。世人惑於形像，泥於高遠，謂太一天尊必在九霄之上東極宮中，殊不知，太一天尊即是自己元神。藏經云：自已天尊，何勞仰望；自己老君，何勞外覓。救苦經云：空中何灼灼，名曰泥丸仙。其泥丸仙者，即太一天尊也，非居我頂上之元神誰歟？或者不悟，竟指我即是太一天尊，卻成誑謬。此內鍊法中，存自己為火，焚蕩俱盡者，是表蕩滌一切惡念也。己身復完如故者，是表天真之不壞也。泥丸之上，即是天宮，雙腎之下，即是地獄，兩眉間入三寸，曰泥丸，即腦也。腦曰精根，兩腎中問，曰丹田。詳見後說。或謂臍下三寸者非，或又指臍後腎前正中有一穴，曰丹田，亦非，其下乃任脉之所發也。朱陵火府，即是心宮，泥丸之下，亦是河源，十二河源，即是十二經脈之源。東井天河之水，即是神水，上升至泥丸，而下潤者五行，相生真炁，即是五臟相生真炁，心中運真火，屑中運真水，皆不出身內，妙造化道在邇，求諸遠非良法也。老子曰：我命在我，不在天。陰符經云：宇宙在乎手，萬化生乎身，斷斷无身外造化。虛靖真人曰：道不遠，在身中，允為要語靈臺虛廓涵容十方一念純一萬法悉圓皆吾心之妙用也。心專則境