左旋
諸有太上飛行羽經昇玄九真者，聽三千年六傳，遇其人一日頓授之。若無可授者，三千年限盡，以朱書素寫六通，封之峨媚山金臺之室。過此不復傳出。不可授而傳者，泄真人之道也。受而不承科者，毀真人之誓也。授者經師，受者宗焉。違經慢範，宣露寶文者，七祖父母詣玄都，受風刀之考，身為下鬼，積幽夜之河也。
欲受飛行，散金為盟，欲知仙忌，文巾為質，既知羽書，天地同符，子聞玄文，超駕慶雲，此之謂也。出委羽洞臺刻石銘。 太素三元君有言日：仙人始知癮庇斗星之道，而未知真人藏斗星之法。夫九斗者，天樞之正蓋，玄軸之華寶，機紐八維，總旋九度，迴廕圓方，運攝和氣，理調陰陽，司適無外。夫斗星者，朗曜為之夜翳，璿璣為之動用，四象為之流墜，玄明煥爛，威光赫蔚矣。
太無帝君有言曰：仙人徒知咀嚼陰陽，吐納二氣，而不知斗星者，是陰陽之根府，二象之玄綱也。乃苦辛翫其波末，而不識營始而甚易，廕庇其枝條，而失乎根本矣。何不藏九斗，陶冶至象耶。行之十四年，太上迎以瓊輪，超虛躡空，上登上清，列為上真，反神嬰顏，衆神侍軒。
青童大君有言曰：仙人徒知璿璣大威，煥懼萬辰，覩九道之流赫，翫圓動以攝神，庇之以求大度，用之以求神仙，而猶不識迴九光以內照，藏明斗於泥丸，於是魂凝魄鍊，合德雲姻，解其道上昇上清，得其道身為上真。是以真人抱大象以匿霞，包斗精以藏身，我先師是故左駕綠雲，右轡絳晨，身昇太素，超虛躡空，存斗星紫色，其綱赤色，覺紫色之氣溫溫暖也。存星大小，在意行之。此青童君口訣。
昔梧成子、谷希子、廣成子、青真子，合存斗星之氣，並與身共入蓮實之中，忽見蓮內有千里金池，玉山萬頃，宮臺宇室，蓋亦連雲，朱木結實，紫華生園，碧輦玄黃，三素八輪，奇異之觀，不可名字。四子遨遊經時，旋宴極盻而反。當是之時，不覺蓮實之中央也。所謂以大投小，變化無蹤，此存星之極感，闊狹之標致也。乃可毫杪為八極，何蓮實之足妙哉。
以月一日、三日，及五日禺中、夜半，唯一時也，入堂正坐，北向接手，定氣臨目畢，乃存北斗九星來下，入頭泥丸中，以柄杓前指，魁偃向上也。良久，忽見斗魁中有一大神人，衣服名字如祝所言，極久，頭中當小熱，溫溫然也。此是上元九精真氣來入頭，故暖異，以告驗報感之休應也。方乃#1咽液五十過，叩齒九通畢，左手第三指捻兩眉中，於是微祝曰：
太上紫暉，九道之尊，華蓋七絡，迴曜萬晨，動御高靈，靜和景雲，陰陽流灌，一氣中分，遊濟無外，煥朗衆天，令月啟辰，來登泥丸，元精結感，化為大神，名曰奇紐，厥子靈綱，正坐斗中，遊我明堂，鳳羽紫被，虎錦丹裳，左帶玉佩，右腰金鐺，手把流鈴，頭巾晨光，吐氣溉精，泥丸以康，魂魄凝和，植華柱梁，使我飛仙，超虛躡空，上造上清，策虎命龍，北朝玉帝，瓊琳上宮，西謁太素，稽首三元。
祝畢，又咽液三十過，叩齒九通，又祝如前畢，起北向再拜，西向再拜畢，乃不復臨目，事訖。諸寢靜之室牀上，行之亦可也，拜亦不下地也。夫真人作法，所貴於安其所安，崇妙簡微，不復曲折敗常，乖乎寢處也。要道不煩，迺絕倫矣。後施三祝之法，皆依希擬象此行也。但祝不同，及存星有背向之異耳。要言在於密房曲室，勿令有見其存思時也。所以爾者，存思時玉童玉女將在側而監焉，不可吊喪臨尸，經穢殗，衣被巾履一切勿錯越，以假借於非類矣。
何謂非類耶，不同志契者是也。非我同好，不與同席而坐，非我同盟，弗與同器而食。道俗有殊，有崇奉六天及事山川魔神者，弗居其室，弗饗其饑，勿著其衣，勿冠其巾，蓋避其尸穢之下氣，遏其邪風之往來也。此所謂真道之真道矣，精妙之精妙也。若能為其妙，乃得其真道，避其穢乃獲其新。若將混沌雜棲，臭香齊器，不標其神，不整其氣，滛真同居，貪廉共位，厠邪風而不蕩心，履塵壤而不思超邁者，以此尋真為無也。夜光不生於糞穽，下才不植於標領，此之謂也。
精感髣髴，靈應機微，玉華告驗，神光表暉，自非爾師，勿妄與之言也。
斗中大神者，蓋九星之精，因感變而忽生矣。是施行時，當心存名字，至後祝曰止。後祝自後有神，又存如初。 若是泥丸中星神，恒存居其中。每事效此為象。 存斗星來下，令極思不覺，忽然已在我形中也。初存或未來時髣髴，但極思念之，如已在形中，亦足致感也。久久自漸入妙。
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