左旋
或在諸天之上。三者簡策縑紙，篆隸隨時，傳授流通，見行於代。雖復有三迹，而麤妙不同，皆是大聖天尊詮至，咸能治病，悉名良藥。
但經之義訓，訓亦多途。舉其樞要，略釋為四。所言四者，一由，二徑，三法，四常。第一訓由者，言三代天尊，十方眾聖，莫不因由經戒，而得成道，故曰由也。第二訓徑者，能開通萬物，導達四生，作學者之津梁，實修真之要徑，故曰徑也。第三訓法者，言能為旨趣玄妙，所致精微，可以軌則蒼生，楷模眾聖，故曰法也。第四訓常者，言非但妙理深遠，湛寂凝然，抑亦三代法王不刊之衍。具斯四義，故得稱經。就此一卷之中，又為四也：
第一從初至徹照諸天，名為序分； 第二從爾時眾聖下，至難可拔贖，名為正說分； 第三從爾時太上道君得聞命旨下，盡頌終，名為通傳分； 第四從爾時聖眾下，名為總結。 就初序分之中，又分為五：
第一舉天尊與徒眾雲集；
第二從俱在西那玉國下，次明凈土方所；第三從敷黃金薦地白玉緣階下，至正述國土裝嚴；第四從黃雲四纏紫霞三匝下，表諸祥瑞；第五從是時天尊含笑下，明出威光。太上洞玄靈寶三元玉京玄都大獻經元始天尊與太上道君、十方大聖、飛天神王、七千二百四十童子，俱在西那玉國鬱察之山，浮羅之嶽長桑林中。釋曰：此則開宗發迹之道，備諸賢聖之目，即是第一，舉天尊與徒眾雲集之時，并明凈土方所。元始天尊者，至聖之洪名，生成之大號，遠窮溟涬，難以為言，近尋教迹，方可立稱。
又元始者，言其最先。天尊者，語其高妙。故曰元始天尊。太上道君者，得道之聖人。飛天神王者，自在之靈智。童子者，內無嗜慾，外絕營求，至性不虧，湛然凝寂。俱在西那玉國鬱察山中浮羅之嶽。此為净土方所，即玉京之妙境，碧虛之上界。亦言此土之人，純浄潔白，或如白玉，乍等嚴霜，因此立名稱玉國。又更山名鬱察，嶽號浮羅，林有長桑，便為題目。此說經之處，乃具而言之。猶如孔子定書，老君說經於函谷。向來既標說經之聖人，并顯說法之處所，更顯所居之處，有何珍異。
敷黃金薦地，白玉緣階，七寶琳琅，光明煥日，黃雲四纏，紫霞三匝，香光纏蒼，衝溢虛空。釋曰：此是天尊所居之處，即是第三，述國土莊嚴，并表祥瑞。敷者，布也。言其說法之所，悉以黃金遍布，其地階之邊，并用白玉而為緣鈁。七寶者，金銀、琉璃、珊瑚、琥珀、硨琹、瑪碯之類。琳琅者，即玉之別名也。天尊所居之處，眾寶珍奇，莊嚴妙麗，光彩煥爛，朗徹十方，照耀諸天，明於日月，故云光明煥日。黃雲四纏，紫霞三匝者，此是表諸祥瑞。
黃即中方之色也。復有正色呈祥，喜雲顯瑞，一時俱合，四面而來。蓊蔚軿闐，周旋圍逵。
又更紫氣輕霞，縈盤三匝，靈風扇動，香氣氤氳，鬱縊虛空，而為供養。釋曰：不道餘事，而言紫霞者，朱黑相雜而為紫霞。朱曰陽，曰道。黑曰陰，曰德。明天尊道德，猶若慈雲，蔭覆眾生，恩隆父母。但以上界天堂珍奇、雅妙華飾，果報自然，與俗不同，將音樂奇能，亦應殊異。天鈞大樂，奇雅妙音，萬種互作。釋曰：天鈞者，自然之奇響。大樂者，非常之妙曲。故曰奇雅妙音。萬種互作者，言所奏音聲，皆自然而至，千種萬伎，娛樂天尊，諸天既獻諸珍奇，并奏雅音，天尊歡喜，顯所靈相。
天尊含笑，五色光明，從口中出，徹照諸天。此是天尊歡喜顯靈相，即是第五，明出威光。從上至此，總為序分。但天尊常適，故若含笑，照同春景，每有光明，所在蒙恩，無不徹照。但道眼清浄，眾聖共同，俱在會中，宜應利見。爾時，眾聖俱在一處，普見十方無極世界地獄之中，此是眾聖乘天尊威光，地獄之中，無不覩見。爾時者，即是天尊說法之時。眾聖者，不一之稱。但眾既同，悉皆普見，未知地獄之中，有何責罰。囚徒謫役，餓鬼死魂，裸身無衣，頸腳鎖械，此明眾生宿業，不修善根，諸惡備造，死入地獄餓鬼道中，裸形飢贏，頭頸鎖械。
但餓鬼死魂，身既無衣，項上著鎖，腳上連械，未知中間，甚為楚痛。足立劍樹，頭戴火山，
此皆隨緣所受，言豈直飢餓裸形，每令身負鐵杖，足立劍樹，頭戴火山，焚割其痛毒難忍。或頭然火炭，足立刀山，摧逼驅馳，考以鐵杖，四肢鎖械，運動無由，萬劫之中，恒受斯罪。此類眾生，既受斯苦痛，未審中間，更有何色類。 大小相牽，五體爛壞，頭面燋燎，
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