三乘得悟有差別，道君所說皆周普。
眾生汎此法舟航，免度生死大河苦。
服此清浄良法藥，身心垢穢病皆愈。
各蒙法利喜充遍，是故禮謝慈悲父。
爾時太微帝君及諸大眾說是偈已，白太上言：若諸神尊所說諸法，同表一道，無淺深者，云何而得有圖滿教、及未具了差別趣耶？
道君告曰：若於大聖諸有所言，皆是正觀，一切智心，無非畢竟，悉是了義，隨眾生故，半滿不同。為鈍根者，或時說有，或時說空，或時說常，或說無常，是名兩半。前後異說，不得一時，隨病發故，偏示一義，是名為半。前病除已，復顯一藥，用具足故，名之為滿。了兩半已，入一中道，乃名具足、圓滿之相。若深智者聞說一邊，即應了悟，因緣假名，即正中道。
所言中者，離一切著，亦無所離，不滯二邊，故名為中；能通眾生至善家處，到解脫城，故名為中。若有了知是中道者，名為正觀○ 是第一乘，能運學者，出離三界，過二生死，了真法性，成無上道。是故此經能破無邊無明暗室，令見無上正法珍寶，猶如明燈，破一切暗，令有目者，見諸寶物，隨意更用，稱心快樂。我今哀愍闇苦眾生，然此法燈，照煩惱闇，普令一切尋光見道，得真智慧，自在安樂，極無上果，究竟昇玄。
太微帝君白太上曰：若如是者，唯當正解中道之要，便得成道，何須更習諸餘經誠，為繁勞耶？
太上告曰：若諸學人探蘊德本，了達正空中道之相，是即具足，無俟更修諸餘法術；但為五濁諸眾生等，未了此經深妙之趣，先示餘法，調伏其心，遮斷煩惱四魔惡賊。猶如帝王，具足無量珍寶樂具，而須城舍，墻塹莊嚴，防斷盜賊，遮諸障難。如是正觀，始悟心王，住中道城，以諸誠慧為法墻塹，牢自莊嚴，備諸魔試。是故十方天尊大聖具演經誡，廣開法門。太微帝君稽首拜曰：敢問道君，畢竟究竟，云何差別？願垂告示。
太上曰：畢者，决也；竟者，定也。我所說法，决定無二，如言世間，無常若空，空無我浄；道果常臻，安樂自在，真實清浄。若異學者，有來難問，如是之義，終不動轉。三世神尊皆作是說。是决定畢竟之義。又復畢者名審，竟者名諦。若諸道君說一切法，本性清浄，如虛空性，假因緣有，體非真實。中道之理，性無顛倒，是寂滅相。作是說者，審諦誠信，無有虛妄，是故復名畢竟之義。又復畢者名達，竟者言了。
十方大聖坐道場時，證深正智，於一切法，及法真性，一念洞明，通達照了，無有差謬。是智圓滿，稱寔相法，達了無遺，故名畢竟。言究竟者，究之言到，竟之言邊際。十方神尊得一切智，到法邊際，是名究竟。又復究者名斷，竟者名盡。一切神尊以實相慧，斷煩惱習，一切皆盡，具足解脫，是明究竟。又復究者名度，竟者名已。十方大聖、得道真人，度生死海，已至彼岸，故名究竟。如此是名分別，畢竟究竟，差別之相。
帝君又曰：當何名此經，云何傳授方法所須？願垂具告。
太上曰：此經名為《開演祕密之藏》，所以者何？此經明於三世十方得道神尊微密妙身祕藏之義，如我等比無上法王，出此五濁，化諸眾生三業示見，方便善巧，意趣微隱，難可了知。所以爾者，十方天尊所得之身即真道相，體合自然，無形無名，非造作法，如虛空相，無數劫來久證此法，同一性相，平等無二，而能出見種種法身，示修習報，應化無方，人天惡道，隨類所見，受生業行，皆同其法。
或見殊勝，超踰世間，第一希有，獨步無畏，威變自在，不可思議，是名開演身祕密藏。能於正道真實之性，無言無說，寂滅相中，善巧因緣，分別顯示，隨其所宜，說法無盡，言辭次第，義味深賾。或說一乘，或說三乘，人天業果，漸漸開化，使得同歸真一正道，是名開演口祕密藏。雖無念慮，離分別想，以一切智，洞達空門，正解正觀，窮理邊底，與真實相平等為一，以一切種智照世間法。色法非色法，心法非心法。
人天五道，四大六家，眾生想念，果報因緣，於一念中明了無礙。善識根性，隨宜所行，世出祕法，洞達究盡，是名開演心祕密藏。以是三種祕密之法，成真道身，非是凡夫乃至上聖所能覺知。我於是經，具開此義，明說身相，啟方便門，令諸學者入重玄趣。是故此經名為《開演祕密奧藏》。如是受持。此經大乘，眾經中最妙。若有至心，堪能解了，講宣其義，審得其人，稽首而傳，不須盟信。何以故？已受餘經，知其心故，亦是平等，無揀擇故。
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