太一者，謹按《 玄鏡經》 日：太一者，長生之大主，蓋教中有太一帝君、太一真君、太一元君、太一真人、太一尊神。此太一即非外神，乃上清大洞之太一也。形如始生之男，不著衣服，身長四寸，所謂大洞返胎始形之神也。名務猶收，恒守人玉枕之下。人之初生，執符而混合萬神也。帝君者，一名七靈，又名神丈人，恒守人兩眉之上品命者，定其高下。司命即中央丈人也，守人心中定算，則注其年壽也。
五帝即東方青帝彫梁際，赤帝長來覺，白帝彭安幸，黑帝保成昌，黃帝含光露，監人之生也。聖母即九天聖母也。蓋獨陽不生，獨陰不成，聖母即至陰之主，喜於成生，衛其房室，被除不祥也。司馬在庭東向誦生神章者，即長生法師大司馬也。姓栢成，名欻生，乃上清真人也。男則敬諾而唱恭，女則敬順而唱奉，則分貴賤也。如詩中弄璋瓦之異。已上莫非一身之神，纔候氣滿，則百神並集。
然神以氣為母，神乃氣之子，神能住氣，氣能留形，則長生久視，又何難哉。惜乎人不曉此，以欲滅命，以利輕生，深可歎哉。
夫人得還，生於人道，濯形太陽，驚天駭地，貴亦難勝。天真地神三界齊臨，亦不輕也。當生之時，亦不為陋也。所以能愛其形，保其神，貴其氣，固其根，終不死壞而得神仙，骨肉同飛，上登三清，是與三氣合德，九氣齊并也。但人得生而自不能尊其氣，貴其形，保其命，愛其神，自取死壞，離其本真耳。
《混元迷稟》曰：人生天地之間，稟二氣之和，冠萬物之首，居最靈之地，總五行之秀。參於三才，與天地並，可謂至貴無倫矣。儻得人身，當自保愛，蓋生死界畔迷謬甚多矣。人身者，如立板走丸，得人身者，如沂流上船，此神王所以區區愍眾生不自覺知，輕生徇死，不貴人身而發為此問也。才得人身，叉須詣南丹火煉池中，滌以黃華之水，然後投胎就舍，方始成人。今此經乃謂之濯形太陽而不謂之黃華者，何耶。
蓋黃華者，陽之精，在日之上館，一名洞陽宮。中有流火之池，中有黃華之水。彼問神人常以此水灌濯形容，故吾教薦亡，有長生簡符，指此也。自從為人經許多節次，誠所謂驚天駭地，三界齊臨，不為陋也。每每誦至此篇，掩卷太息，蓋此身與天地並，氣與陰陽通，此身乃三寶之身，此氣乃陰陽之氣，尊莫過於三寶，神莫大於陰陽，動其機萬物化宜乎。驚天駭地，三界齊臨，不為過也。既得此生，不勝慶幸，豈可忽諸。
但人不自愛形保神，貴氣固根，與三氣合德，九氣齊并者，切緣私心勝而智慧少，每以隋侯之珠彈千仞之雀者，比比皆是，安得不離其本真乎。
九天生神章，乃三洞飛玄之氣，三合成音，結成靈文，混合百神，隱韻內名，生氣結形，自然之章。
天地之大，非氣不運。人之一身，非氣不立。三洞寶經，非氣不結。謂之自然之章者，非從人說也。謹按太真十二科，以自然本文為初，寔先天之教也。九天丈人告三天玉童曰：元丹胎精中記，乃生玄之初，結太空自然之氣，以成寶文，今生神章是也。飛玄者，以三氣之中，玄氣為終，其氣如雲，飛徊於太空之中，三合而後成音。三合者，《本始經》云：夫人形體為一，身為二，氣為三。形體神氣具，方乃成人。
又以神為一，氣為二，精為三，然後成神。又以天為一，地為二，人為三，然後成天地道德也。故云三合成音。音者，取其聲律相協，今本章是也。文以氣而結，神以炁而合，以類相感，故云混合百神。又紫微上元宮中有延生之符，置之八方則八方之氣欻然響應，皆即成人，復藏其符則復化為氣是也。混合則歸於一身，故《救苦經》云：真人混無分，天氣歸一身。莫非自然之氣矣。
天寶誦之，以開天地之光。靈寶誦之，以開九幽長夜之魂。神寶誦之，以制萬靈。太一誦之，以具身神。帝君誦之，以結形。九天誦之，以生人。學士誦之，以昇天。
道不遠人，人之為道而遠。人當其天人合同，本無間別。以理推之，天寶即元始，靈寶即道君，神寶即老君。天寶生於龍漢之初，天地乍分，上無復色，下無復淵，溟涬大梵，寥廓無光。天寶君以自然生神玉章開而闢之，則上下列位，即《度人經》云無文不光是也。靈寶君生於龍漢開圖之初，為度人之首，故云開九幽長夜之魂。《度人經》云無文不度是也。
神寶君生於赤明元年，萬範既張，太虛毓妙，大象炳靈，以陽精之氣化生上聖高真，以沖靜之氣化生元君聖母，剛烈之氣化生天丁力士，餘氣化育萬靈，故云以制萬靈。《度人經》云：五文開廓，普殖神靈是也。制則使其無妄作之威。即身而言之，天寶君之氣處於泥丸，神泄於目而為光，故云開天地之光。靈寶君之氣處絳官，是為靈府血之所生。血乃陰也，藏之於肝，肝主魂，故云開長夜之魂。
《大洞經》云：為我斷塞死戶，使上帝玉華固我丹元之鄉，披解七祖幽魂，上昇南官。神寶君之氣處下丹田，即黃庭也，乃生神之府也。經云：散化五形變萬神，是名黃庭曰內篇。故云：以制萬靈。太一以總眾神，即務猶收也。帝君則逢陵梵也。已上即一身之神也。詳解於下。形既結則四枝五體無不完備，九月神布，將欲成人也。學道之士能知是理，即三官為三寶，九天齊并，終不死壞，上昇九天，其道豈遠人邪，息其不為也。
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