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252-正统道藏洞玄部玉诀类-洞玄灵宝自然九天生神玉章经解-宋-王希巢-第8页
，黃芽乃生，是曰金丹，豈不偉歟。既云傳導，又云魄戶閉關，何耶。此乃始生之戶，未能修煉。恐招死氣以傷生氣，故以令閉關也。
五過五帝朝真，藏腑清凍。
人生五月，五藏乃分，則脾數始足，見於內者為藏，見於外者為肉。則五帝自然相朝，青帝護魂，白帝侍魄，赤帝養氣，黑帝通血，黃帝中主，萬神無越。六腑者，地二生火，次生小腸，小腸生大腸，大腸生膽，膽生胃，胃生膀胱，兼三焦為六腑也。嗚呼，非彼無我，非我無所取。則是亦因彼，彼亦因是，生神之妙，豈特不得其朕，可謂自然也。
六過魔王伏諾，胃管生津。
五藏皆有津，獨左腎為之主。然胃屬土，水得土則止，所以胃管為承津之所。《仙經存想訣》云：心存胃口有詫女嬰兒，裸而無衣，正立胃管，張口承注靈液，仰吸五氣，歸口嚥之，遣入玄女口中是也。凡人飲食皆聚於胃，暗受亢火磨化。清者為津，常雲雨之潤，升於九天，濁者下況，若糞土傳泄九地。聚於口成水，剋於肺成唾，剋於心成血，剋於腎成精，莫非是津也。如《指玄篇》以心腎為丹元，以肝腎為火侯。至午靜坐幽室，閉目冥心，口含津液，鼻中細細，出息引極，含津以壓之，真龍不上升矣。引息以抽之，真虎不下降矣。過於黃庭，是為玄珠之常，用之則洗滌胸腸。故經云：靈鎮津液，源張潤子。真人常以此語人云：人身要滋潤。多不曉此，惜哉。
七過星宿朗明，孔竅開聰。
天有七曜，人有七竅，夜行五轉者，七曜也。內行五藏者，七竅也。人生七月，七星之精，開其七竅，將用視聽食息，其七竅則與人均，其聰明則人各異。然聰明之人，本出於心，心為神屬火，火能照物。七又少陽之數，屬金，得金為器，而後能開鑿焉。故上智之人，心有七孔，中人五孔，下者三孔，明達者二孔，尋常一孔，愚癡者無也。莊子云：豈惟形骸有聾盲哉，夫智亦有之。倥侗顓蒙，聰明不開，非係於孔竅矣，蓋稟賦有厚薄也。
八過幽夜顯光，三部八景，整具形神。
人之受生，自一氣為祖，以一生三，以三合五，是名八景，三八為二十四神，此陰陽之變也。若知其變，則宇宙在乎手，造化生乎身。道家盟威錄以三元五德將軍為體用，變為二十四階，應二十四氣，正指此也。所謂變者，莫過於陰陽。然三五為日月之數，戊己配於坎离。人稟陰陽之氣，三元五運，合於一身。變而通之，與太極中二十四氣自然冥合，故《黃庭》曰：治生之道了不煩，但修洞玄與玉篇，兼及形中八景神，二十四真出自然。故《素靈經》曰：二十四氣混黃雜聚，結氣變化，而氣中有二十四神，結靈生成，非由胞胎，皆三一帝星之氣也。然則三部八景，整具形神，既曰非由胞胎，為人身者，安得而致之。能致之者，叉自修行始。如神仙許長史訣云：以平旦存上景，日中存中景，夜半存下景。《苞玄玉錄》曰：不存二十四氣，不知三部八景名字者，不得為太平民，亦不得為後聖臣。故西城王君、桐栢真人皆行此法，方可得道。二十四神名數，謹錄于下。上八景，神、髮神、皮膚神、目神、項神、神、鼻神、舌神。中八景：喉神、肺神、心神、肝神、膽神、左腎神、右腎神、脾神。下八景：胃神、大腸神、小腸神、胴神、胸膈神、兩滕神、左陰左陽神、右陰右陽神。其餘形狀呪訣，不得盡書之。曩見鄱陽王侍宸所注，三部八景謂之八卦，甚可笑。故併書之，以曉後學，免有謬誤矣。
九過諸天下臨，三關五藏，六腑九宮，金樓玉室十二重門，紫戶玉閤三萬六千關節，根原本始，一時生神。
人未受生，於芒芴之間，是為太易；變而有氣，是為太初；氣變而成形，是為太始；陰承陽生，氣隨胎化，是為太素；靈光入體，與母分形，十月歸足，是為太極。當生之時，萬神皆備，從何而致之。蓋生者，天地之大德，天道貴生，因生以致之也。三關者，《黃庭經》以口為天關，手為人關，足為地關。仙經以泥丸為上關，絳官為中關，下元為下關。惟正陽真人以夾脊之節有二十四，凡一關有三節焉。腦之下名曰玉關，其夾脊名日中關，內腎相對名日下關。又以目為上關，鼻為中關，口為下關。五藏見上注。五藏六腑既生神，則大腸為玉堂腑，小腸為元陽腑，左膀為太和腑，右胱為太素腑，胃為中黃腑，膽為太清腑，是名六腑也。九官者，腎為丹元宮，小腸為朱陵宮，肝為商臺宮，膽為天靈宮，脾為黃庭宮，大腸為玄靈宮，肺為尚書宮，膀胱為玉房宮，心為絳霄宮。《洞真經》云：兩眉間入三分為雙丹宮，卻入一寸為明堂宮，卻入三寸為丹田宮，亦名泥丸宮，卻入四寸名流珠宮，卻入五寸為帝宮。明堂上一寸名為天庭宮，洞房上一寸名為極真宮，丹田上一寸為玄丹宮，流珠上一寸為太皇官。金樓則喉嚨是也，一名重樓。中有十二亭長，皆持玉戟以守之，真人在其內，主通上下氣者也。近世蘇東坡有云：凍合玉樓寒起粟，蓋指此也。《黃庭經》云：重中樓闕十二環，自高自下皆真人。玉室者，腦宮之別名也。《黃庭經》謂之瓊室。十二重門，言喉嚨之十二環也。紫戶者，《素靈中篇》云：兩眉之上，其裹有紫戶。《洞房內經》云：兩關紫戶，至於玄精