其在人身，則三炁三寶，乃元神、元炁、元精也。居人三丹田，而分鎮九宮也。
九炁出乎太空之先，隱乎空洞之中。無光無象，無形無名，無色無緒，無音無聲。
《消魔真經守一品》云：一曰始無，是為玉清。二曰元洞，是為上清。三曰玄空，是為太清。則是出乎太空之先，乃原於始無未見炁者，所謂元神是也。隱乎空洞之中，乃合元洞、玄空而言，所謂元炁、元精是也。當是時也，視之而不見，聽之而不聞。所以無光無象，無形無名，無色無緒，無音無聲。蓋即其始而觀之，則沖漠無朕，初無聲臭之可求。然而陰陽動靜之理，莫不悉具於其中。此其所以為導運御世之本也。
導運御世，開闢玄通，三色混沌，乍存乍亡，運推數極，三炁開光。上章贊本宣
化。○炁清高澄，積陽成天。炁結凝滓，積滯成地。
導者，啟迪也。御者，宰制也。若有使之然者，此乃樞紐玄運，紀綱造化，而二儀以之開闢，三炁以之變通者也。三色則青、白、黃也。三炁則始、元、玄也。當其三色冥一，混混沌沌，將分未分，乍存乍亡，或離或合，倏有倏無，亭毒既久，運愈推移，數亦隨之，數既滿足，炁乃開光。炁之輕清者屬陽，故浮於上而高澄，積而為天。炁之重濁者屬陰，故滯於下而凝滓，積而為地。自三炁開光，乃至成天成地，皆其序也。
九炁列正，日月星宿，陰陽五行，人民品物，並受生成。上章分辨儀象，立奠三才。
此言九炁為萬物之根，即經中所稱者是也。《正法經》云：三三化生，以至九元是也。列則整然而有序也。正則貞固而不邪也。蓋混然之中，燦然倫理，不相假借，不相侵奪，此統之有宗，而會之有元故也。日者，太陽之精。月者，太陰之精。星者，按《星經序》云：星者，體生於地，精發於天。宿者，列星也。陰陽者，元炁之動靜屈伸，而陰陽分焉。五行者，質具於地，而炁行於天。以質而言，其生之序，則水、火、木、金、土也。
以炁而言，其行之序，則木、火、土、金、水也。乃至人民之眾，品頻之繁，亦莫非由九炁列正，而後生成也。
天地萬化，自非三元所育，九炁所導，莫能生也。三炁為天地之尊，九炁為萬物之根，故三合成德，天地之極也。上章言攝跡崇本。
育者，慈養之謂也。導者，推運之謂也。神鬼神帝，生天生地，非三元所育不能也。品物流形，各正性命，非九炁所導不能也。此其所以紀綱造化，流行古今，而為天地之尊，萬物之根也。三合成德，天地之極也者，乃三而九，九而三，復歸于一也。《正法經》所謂從九反一，乃入道真是也。蓋即其造化發育之本而推之，則知三元之實德，渾然一體，冲漠無眹，卓然立極於天地之先，而為天地萬化之準則。
故其所以賦與萬物，各各無欠無餘，所謂降衷是也。
人之受生於胞胎之中，三元育養，九炁結形，故九月神布、炁滿能聲。聲尚神戶具．九天稱慶。太乙執符，帝君品命。主錄勒籍，司命定算。五帝監生，聖母衛房。天神地祇，三界備守。九天司馬在庭，東向讀九天生神寶章九過。男則萬神唱恭，女則萬神唱奉。男則司命敬諾，女則司命敬順。於是而生。九天司馬不下命章，萬神不唱恭諾，終不生也。上章言人貫三才，重生緣會。
三炁為天地之尊，九炁為萬物之根。惟人生於胞胎之中，兼天地萬物之稟受，所以最靈而獨貴，為天地之心也。三元育養，即生育天地，而為天地之主宰者，人得之以為性，乃秉彝之善也。九炁結形，即運行兩間，賦與萬物，而為萬物宗本者，人得其正以為體，乃結形之資也。九月數足，九天之炁盡降，神者寓於是炁，而混融無間，故炁滿而神亦周布於一身矣。聲又其神炁之激發者也。尚，取也，具，全也。謂能聲取其神具也。
九天稱慶者，蓋天以生物為心，故九天之帝因其炁之無夭閼，而得遂成人，則贊而喜之也。太一執符者，《太丹隱書》云：太一、公子、白元、司命、桃康五神，上入紫房，各奉青玉案，上有五符，次呈帝君。此言太一執符者，乃五神則太一為首也。故《大洞玉經》云：太一神夫子，左執兆符籍。蓋太一乃反胎始形之神也，名日務猶收，人之初生，執符而混合萬神也。既生則守人玉枕之下泥丸後戶。
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