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269-正统道藏洞玄部神符类-太上灵宝五符序---第13页
如李子。一頓吞盡此一劑，可終身不飢，諸物皆各治之，唯熬豆耳。
樂子長含棗核方
長生之道，常含一棗核，如兒乳汁，久久及液滿口，三分嚥二餘一，口與氣俱入，名日還精。周而復始如循環。絕穀之時，五日小極頭眩，須臾復止，十四日復頭眩，須臾復止，二十一日之後氣定，欲食便食，不欲食自息。絕穀之時禁交接，可食少棗脯，飲酒無過一升，男女同法。
太上洞玄靈寶五符序卷中竟
#1 腹：原誤作「復」，據文義改。
太上洞玄靈寶五符序卷下
夫天書煥妙，幽暢微著，至音希聲，陳而不煩。是以西吾之刃，雖十寸而割玉，流星之金，雖纖介而徹視。徒才大者用徧，有物細者用備，豈非《靈寶五符》，其由是乎。聖人演天地之文，而敷言數萬，葩龍鳳之形，暢動物者百篇。發山林八會之跡，為日用之務，成淵分之名，草木和仙通神，悟性命之無期，以致營溉，必有倫乎。唯至道而貴其契，真人而仰其文矣。昔庖羲刊八象於玄石，畫甚亦少矣。至夏為《連山》，殷為《歸藏》，逮《周易》之興，猶未該其根。所以然者，卦有屯蒙困否，不通之象，明道妙者難著，理妙者叵尋，皇由經代紛紜，動數十萬言，况乎九天之靈書，三天之寶圖，上導太和元精之氣，下備羣生始然之會。爾乃至寂之音，希解於世。故帝譽祭天帝君於北阿之壇，藏於鐘山之峰，欲令眾庶有絕塵之歌耳。夏禹晚撰，其波未戢，其上真猶封于石碽，以待大劫，仙賢幽乎洞室，須期乃宣。靈符之妙，寔由高聖之所宗，上哲之所佩，真人之所貴，靈仙之讚味玄澹，而朗其釆色，天神而校其對也。其服御日月星辰，八氣五元，身體草木之方，當是五符下流，通泗之沬耳。其天辭虛籥，非凡賢所聞。雖同載五符之中，故廢其龍跡，不顯大音矣。徒見而不知，亦何所言哉。聾者希聞黃鐘之響，盲者企覩白黑之津，奚有異於此耶。聖人雖不為其解高妙之意，然故自陳於本符之上，無損减也。鐘山真人告夏禹有言：陵昔聞之於東海小童，說云：但抱靈寶符入水赴淵，則北帝開路，蛟龍衛從，水精震怖，長生久視，永享天祚。執符入火，則陽光殄翳，南帝激電，助我驅穢熱毒，不加丹精凌邁。佩符登山，山精迸走，中黃太帝與我為輔，虎狼百禽莫敢當者。棲巖入穴，則土氣不障，祆邪伏死，魍魎逃鄉。以符向金，則五兵不傷，西帝真氣與我同林，全生萬年，飲于玉漿。背金對木，則長守介福，青帝靈氣來見沐浴，色反童孩，久視永樂。登嶽採芝，不化我目，八石正形，使時掇獲，迴天倒地，在心願欲也。太上真人之辭，東海小童使陵佩符而護之矣。靈寶上序及撰出服御之文，皆科斗古書，字不可解，子長並受集而顯出之。尋其波流，皆出乎五符之上也。子長受霍林仙人口訣，似韓眾也。是以子長說曰：朝日已西夕，違世來作鄰。同心合道好，走人乃飛仙。太白縱二心，下外以為根。登天飛虛空，此是吾師君。教我服三光，三光者，日月星也。又巨勝一名三光。樂子長受仙人法，以巨勝為主，故曰三光。授我靈祕文。靈寶五符者也。符者，經也。清齋降五帝，萬年可常全。子長口訣，清齋三日，而致五方天帝，誠之盡矣，則真人必降。所嚮在於致敬，享年在乎念道也。丹青畫誓信，五八乃一宣。陵昔受之於東海小童，使裂南和之繒五尺，當喻信而受之券。割碧林之帛五尺，當不漏泄之約。南和謂誹也，碧林謂青也。古人貴髮膚，故引珠玉以親之，尊四肢，迴絲帛以任之，崇道德保身神，此仙官之教矣。天文科法，四十年一傳之，五八者，是其數也。不得其年限而授之，玄都天令，已陳之於後生。慎之慎之。鴻鷺千歲羽，用玆致天真。鴻鷺者，駕也。其鳥壽千年，古人皆享之，以致天神也。一名駕鵝，一名天蓋，一名白鴻。若無此鳥者，鶴亦可用。鶴亦名鴻，俱壽千歲也。駕不殺生，而惡蟲伏之，是其以性震邪也。老而聲清，是其神氣潔也。欲致天人，當以精鳥，方類相求，迴降必矣。此是子長之要言也。而其辭小隱，離合師名，陵徐而思之，其師名韓眾矣。其醮祝之儀，陳之于左。諸志道求生者，宜薄衣食，而致孝于天靈，苟誠之所竭，孰云不得道乎。備為師帥，親驗其神，故復言情，將慎之焉。一座無常面，隨安處之，宜清齋三日，祭於靜室，若庭壇之間，行事於夜半，屏人於非所，請天官於脣齒言，受傳於丹心。爾乃先燔五會之香，看流芳所歸，氣正上者，中央黃帝先降，氣東流者，青帝先降，氣南流者，赤帝先降，氣西流者，白帝先降，氣北流者，黑帝先降，氣雜散合集，紛紜錯亂者，神女先到。使五火比肩，布列座前，調火齊香，詳視薰煙。如是靈光之焰，表乎燈燭，冥心之想，彰於通夢矣。若此真靈不能使至向獲仙，復朽骸於泉壤者，陵與子長，豈當以抱惡於雲漢中乎。但方寸不盡，求生不測，而望長延之對，以此希天真之報，亦復費其功夫，故為徒勞也。
肥鳥一頭，酒隨多少，要令三斗以上，令得清醇美者。盛杯十一枚，杯令潔好。柈三枚，其二枚各盛五杯，其一柈盛一杯。一柈令在五杯者，下流具五香火，相連於柈前。餘酒別樽盛著座前。隨杯處肉，餘肉別柈盛著座前。陳《靈寶五符》於座後