道之為用也，無言無為。道之為體也，有情有信。無為則任物自化，有信則應用隨機，自化則冥乎至真，隨機則彰乎立教。《經》曰：善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。此明太上渾其心，而等觀赤子也。《書》曰：不獨親其親，天下皆親。不獨子其子，天下皆子。此明聖人體其道，而慈育蒼生也。惡不可肆，善不可沮，當賞罰以評之。《經》曰：人之不善，何棄之有。故立天子，置三公。此聖人教民捨惡從善也。
又曰：為惡於明顯者，人得而誅之。為惡於幽間者，鬼得而誅之。又曰：為善者善氣至，為惡者惡氣至。此太上垂懲勸之旨也。《書》曰：惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。此聖人法天道福善禍淫之戒也。由是論之，罪福報應猶響答影隨，不差毫末，豈獨道釋言其事哉，抑儒術書之，固亦久矣。宣王之夢杜伯，晉侯之夢大癘，恭世子之非罪，渾良夫之無辜，化豕之報齊侯，結草之酬魏氏，良宵之姐駟帶，鄭玄之拌劉蘭。
直筆不遺，良史攸載，足可以為罪福之鑒戒，善惡之準繩者也。況積善有餘福，積惡有餘殃，幽則有鬼神，明則有刑憲，斯亦勸善懲惡。至矣，大道不宰，太上好生。固無責於芻狗，而示其報應。直以法宇像設，有所主張。真文靈科，有所拱衛，苟或侵侮，必陷罪尤。故歷代以來，彰驗多矣。成紀李齊之《道門集驗記》十卷，始平蘇懷楚《玄門靈驗記》十卷，俱行於世。今訪諸耆舊，採之見聞作《道教靈驗記》，凡二十卷。
庶廣慎徵之旨，以弘祟善之階，直而不文，聊記其事。
＃１『宋徽宗御制』，《雲岌七籤》作『真宗皇帝御制敘』；『敘』叢刊本、四庫本、輯要本作『序』。
＃２『杜光庭撰』，《雲岌七籤》作『廣成先生序』；『序」叢刊本、四庫本、輯要本作『敘』。
道教靈驗記卷之一
廣成先生杜光庭
官觀靈驗
饒州開元觀驗#1
饒州開元觀，舊在湖水之北，去郭一二里#2。巨殿層樓，迴軒廣廈，枕湖有水閣，松徑有虛亭，松竹森疏，花木秀茂。郡人避暑尋春，為一州勝賞之所。其後道流既少，廊麻摧損，唯上清閣大殿齋堂三門，皆在里中，民庶多葬於觀地之中#3，壇殿之外，盡為墟墓矣。大中二年，郡中夜聞千萬人聲，如風雷之響。及明，見開元殿閣門堂四十餘問，移在湖水之南，平地之內，其所布列，形勢遠近，殿閣相去，與舊觀不殊#4。
太守上聞，請易其名額，以旌神異。韶旨依舊為開元觀，只改上清閣為神運閣，別命崇修。遠近歸心，爭捨美利，遂加繕茸，觀殿鼎新。記云：所移之地，途超二里，水越一湖，出自神功，事資聖感是也。
興元北逢山老君觀驗
興元北逢山老君觀，即公慕化也，去南鄭，隔江。上古相傳有之，云是老君化行之所。＇漢祖起師漢中。將收散關，定三秦，差官告祭，留侯張良有筆跡，近方磨滅。鎮南將軍，梁、益二州牧，張魯理漢川，行正一之法。別崇室宇，構壇殿靜堂，臨老君水源為巨閣。水有神龍居，歷代所依，每彰靈應。太師楊守亮失守之後，再還梁城，癬署多已焚毀，徵督瓦木，增置公衙。有吏請取老君觀材瓦以備公用，差吏將毀之。
鄉里之人請眾備瓦木之直，充贖其觀。或云屋宇多年，材瓦皆朽，不任選用。吏拒而不聽，即命工昇屋。俄有巨蛇，長十餘丈，繙踞屋上，張口向之。吏隕工墮，斃者數人，奔進而去。太師怒，命焚之。軍士鼓譟而至，鄉里言其靈，亦越起不進，去觀百餘步。迅雷震電，大雨盆注，軍士驚懾而還。觀今存矣。
洋州素靈官驗#5
洋州素靈宮，云漢武帝為素靈夫人降真內殿，於太白之前，為築宮宇，即其地也。年代寢遠，遺址僅有#6。我唐高祖既至長安，受隋恭帝禪，是歲夢素衣神人云：我太白之主也，居素靈臺，以荒毀為告。韶訪其地，特創臺殿，命為素靈宮。開元中，傳天師曾奉韶，齋醮於其上。德宗幸梁洋，欲駕幸其地，又加營飾。由是材石之功，最為軍，命其子守之。欲毀素靈屋宇，以修公署。工人揭瓦，皆有毒蛇居於霤中，莫知其數，竟無所措手。
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