若太極宮有丹簡青文者，則手理有累人倒大之字，其為人也，密慎而好真，清虛而容非。若方諸有玄素紫名者，則眼四規中有紫光，照鑒其軀，其為人也，修業深妙，清盛避穢。若太清有玉籍絳名者，則聲有玉音金響，口方目圓，其為人也，弘施博愛，視人如傷。若太素有瓊簡金名者，則白誌見於腹，口中有紫氣，其為人也，慈德而通神，潜仁而下衆。若南極有丹文紫錄者，則頭生五氣，上接重樓之雲，其為人也，和仁而愛窮，賑厄而濟難。
若斗中有玄玉綠籍也，則心中有九孔，肺外有錦文，頤下有玉丸，目中有綠筋，眉角當有上千雙理順文城郭，禿鬢露顆，明堂平白，千理為通真之津，廣顆為受靈之宅，其為人也，慈愛窮賤，仁及烏獸。若玄宮上元有青金赤書者，則丹心紫孔，黃華繞胃，口中香氣，齒多玉液，其為人也，少好視日月之流霞，樂星辰之光象，質清骨堅，精誠探祕。
若玄都丹臺有白玉金字者，則青肝紫絡，倉腎綾文，玄膺精溢，形盛神潔，身體香軟，血清氣澤，其為人也，躭存玄遠，味景靈質，好惠下已，救施厄匱。若三元官有琳札青書者，則紫腦錦舌，玄誌鬢際，綠腸朱髓，方天圓額，陰有伏骨，軟髮紫澤，孔門三開，起居似澀，眼有流光，青精凝液，掌文四達，齒牙三鍔，其為人也，靈心仁虛，慈感發神，好微敬信，樂林興春，愛水清流，懷感山川，願投名阿，保魄養魂，志凌青泰，遠味天仙。
諸有如此相，皆必上仙也。亦可學而得，亦可不學而獲，要其人必好道，好道學微，必速得昇變矣。其次鼻上有玄山。玄山，鼻上有黑誌是也。又當使腹有玄丘，以對玄山也。玄丘者，亦黑誌也。若闕其一，皆不合仙相。若口臭而性耐穢者，都壞玄山、玄丘之相矣。其次青骨。青骨者，其人皆樂聞五香之氣，好學神靈之事。其次鵠行龍趨，項生玉枕，耳後伏晨，脇下有青誌，體生絡文，及心真膽靜，耳堅氣寬，此皆次仙之相也。
玄洲亦有黃金刻名之籍，不學而得尸解主者，若學得白日放尸之仙也。其次太山三官府有生之鄉，脫無死之地，其人魂命不終於死，浮游無限，故以學仙道者，有成陸行之仙耳。當三十年一易地而處，轉名而止，亦無死期。所以爾者，太山三官玄錄白籍，不注有死之地故也，非三官之妄注於死地。
太陰注死生，有黑錄白簿，赤丹編簡，受生先後相次受死，亦先後相比其數，得六千簡輒注一人無死地，其人率多長壽而難死，年多出一百歲，既死忽然而無痛病矣。若加之以學仙，幾當成而可教者也。然此人性多協畏而和柔，多好事於微妙，皆仙相也。其次篤志至道，精意堅正，或廣行陰德，濟貧拯困，施惠親窮，藏埋枯骨，德過古人，貞平允淑，溫恭厚下，不淫不賊，或先人施恩，世世立功，德在三官，已立三百善事，以此學道，皆可得仙也。
其心正則天地弗能違也，其神堅則鬼神弗能逆也，其魂明則衆邪弗能侵也，其魄白則萬妖弗能干也，其精清則淫尸弗能乘也，其液盛則三蟲弗能亂也，其血凝則濁氣弗能散也。
故夫學道者，真心堅神，厲魄抱魂，拘千邪於八荒之獄，閉萬妖於九遐之端，精誠以存真一於太初，孜孜常願凌翮以飛仙，朱靈安於絳宅，五寶守乎清玄，履試觀而不傾，居榮辱而不遷，委南面而弗顧，棄萬金而莫恨，甘寒苦之轗軻，樂靜齋於丘山，守誠心而不倦，並天地可長存，如是始可與言學道之夫矣。
若都無此相，又無此行，雖復英雄拔標，志吞四海，橫氣宏落，高韻凌雲，淵璋洞朗，飛翰辯言，雅任奇邁，理幽綜滯，口談虛無而目營八方者，固非仙才也，所謂徒勞以終年，無解於不得矣。
上清徒聖道君列紀竟
#1『諸弘元』：疑當作『諱弘元』。
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